ARLS COLUNAS DA LEI 55 - Campo Grande, MS

O amigo e irmão Gilson Prazeres, maçom notável e grande empresário tem patrocinado minhas viagens a Campo Grande para a realização de palestras em diversas Lojas e especialmente na sua própria, a ARLS Colunas da Lei 55, da Grande Loja de Mato Grosso do Sul.

Nesta quinta-feira, dia 13, coube me a honra de apresentar a palestra "Maconaria, de Isaac Newton à Internet" em sessão especial de palestra conduzida pelo Venerável Mestre  irmão Geraldo Moretzsohn de Castro Filho,  com a presença Grão-Mestre Ad Vitam irmão Juarez Vasconcelos e do  Delegado da Grande Loja irmão Fábio de Souza Araújo.

Os irmãos presentes demonstraram grande interesse n palestra que foivrefletda nas perguntas e como sempre acontece a Loja se comprometeu com a doação de festas básicas em retribuição ao meu trabalho.

Um momento emocionante foi o reencontro com o meu irmão gêmeo de maçonaria, Cícero Lacerda Faria. Fomos iniciados na mesma data, 3 de outubro de 1981 na ARLS Estrela do Sul n. 3. Dos 14 irmãos iniciados naquela ocasião, permanecem 3. Tirei uma foto com o Grão Mestre Ad Vitam da GLEMS, irmão Juarez Vasconcelos ao lado da placa que denomina o Templo de Irmão Alonso Simioli que foi membro da Loja onde fui iniciado, meu irmão e amigo.

Recebi como presente da Loja um livro contando os seus 30 anos de serviços prestados a sociedade campo grandense e do irmão Ademir Batista de Oliveira, que durante muitos anos editou uma das melhores revistas da maçonaria brasileira, "Consciência" uma pasta porta paramentos.

Por determinação no Sereníssimo Grão Mestre Jorge Anysio Haddad da GLESP, em cada visita de palestra que faço entrego a Loja uma comenda cultural.

COBRIDOR INTERNO OU GUARDA DO TEMPLO - Almir Sant’Anna Cruz

Joia:

Duas Espadas Cruzadas

Duas espadas cruzadas mostram que o titular do cargo zela pela segurança interna dos trabalhos. 

Sua alegoria mostra a inviolabilidade e o respeito, já que a ele compete velar para que o Templo fique coberto a olhares profanos.

Investidura e Posse:*

Com a seguinte fala do Venerável Mestre eleito:

Irmão Guarda do Templo, estas Espadas cruzadas, que constituem a vossa Joia, indicam que só deveis dar ingresso em nosso Templo, àqueles que têm direito a tomar parte em nossos trabalhos.

Simbolicamente, os ferros cruzados, em guarda para o combate, ensinam-nos a colocarmo-nos em defesa contra os maus pensamentos e ordenarmos moralmente as nossas ações.

Avental:

O Avental dos Mestres difere em função da Potência.

No Grande Oriente do Brasil e nas Potências Estaduais confederadas a CMSB, o Avental é branco forrado de preto, orlado de azul em seu entorno e no da abeta, com rosetas azuis no centro da abeta e em cada extremidade inferior do Avental.

Nos Grandes Orientes Estaduais confederados a COMAB, o Avental é branco, forrado de preto, orlado de vermelho em seu entorno e no da abeta, com as letras M e B em cada extremidade inferior do Avental. 

Alfaias:

Avental de Mestre e Colar com a joia do cargo. A cor do Colar será conforme a Potência a que a Loja está jurisdicionada.

Instrumentos de trabalho: Espada

Correspondência na Abobada Celeste:

ANTARES, nome proveniente de Anti-Ares (Anti-Marte) por se assemelhar, rivalizando com seu tamanho, cor avermelhada e brilho, ao planeta Marte.

Para os antigos persas (3000 a.C.) era uma das estrelas guardiãs do céu. Corresponde ao Cobridor Interno, o guardião do Templo.

Atributos do cargo:

Armado de espada, o Cobridor Interno ou Guarda do Templo tem assento no lado da porta, dependendo da Potência Maçônica, a esquerda ou a direita de quem entra.

Compete-lhe guardar a entrada do templo, zelando pela plena segurança dos trabalhos da Loja.

Cabe-lhe também não permitir a entrada ou a saída do templo sem a prévia autorização do Venerável Mestre e fiscalizar se todos os retardatários estão trajados adequadamente. 

O Cobridor Interno e o Mestre de Harmonia, por suas atribuições, são os únicos Oficiais que não participam do Cortejo de entrada, permanecendo, ambos, no interior do templo.

Para a Escola Ocultista, representa o princípio humano do duplo etéreo e ao plano físico superior, atraindo, quando da abertura das sessões, devas (anjos) comandantes de certos espíritos da natureza e elementais, com predomínio da cor cinzento-violáceo.

Excerto do livro *Manual dos Cargos em Loja do REAA - Interessados no livro contatar o Irm.’. Almir no WhatsApp (21) 99568-1350

ARLS CAVALEIROS DA LUZ 4505 - Campo Grande, MS

 

    O engenheiro naval e administrador Antonio Panhoti, na extrema direita da foto, é vizinho de minha filha e irmão e amigo há muitos anos. É past-master da Loja que visitei ontem, quarta-feira, e na sua gestão tive a oportunidade de fazer uma palestra na sua ARLS Cavaleiros da Luz 4505 do GOB-MS, do Rito Brasileiro,  que funciona na sede do Grande Oriente do Brasil na capital. É uma Loja pequena, mas lindamente decorada.

    Fui reconhecido e carinhosamente recebido por diversos irmãos e o Venerável Mestre Cleber Cowboy me ofereceu o tempo de estudos para uma palestra sobre "A origem da maçonaria especulativa no século XVIII". 

    Foi uma sessão muito agradável encerrada com um delicioso ágape debaixo de uma chuva torrencial, que transformou em rios as ruas de Campo Grande. Mas ao invés de lamentar vi os irmãos agradecerem devido ao intenso calor e a prolongada estiagem que estava colocando em risco as lavouras do Estado. A tempestade regularizou o clima e beneficiou os pastos e as plantações.

    

COLUNAS VESTIBULARES - Pedro Juk

Meu caro, estou na busca da comprovação documental, da exata localização das Colunas J e B. Não encontrei ainda qual fica ao Norte ou Sul do templo. Li vários artigos que citam vista de fora pra dentro, que a coluna tal fica à esquerda e outra à direita, mas não citam aonde ou quem enxerga está, se no Oeste ou Leste. Me ajude,

*CONSIDERAÇÕES:*

*Conforme consta na Bíblia, em 1 Reis 7:21 e 2 Crônicas 3:17, as Colunas Gêmeas do primeiro Templo de Jerusalém ladeiam a sua porta principal pelo lado de fora. O ingresso é feito de fora para dentro, portanto a primeira visão que se tem dessas Colunas é do átrio.*

*Por ficarem no átrio do Templo, as duas Colunas também são chamadas de vestibulares. Para quem entra no Templo, a Coluna da direita se chama J∴ e a da esquerda, B∴.*

*Segundo exegetas bíblicos, as letras iniciais B∴ e J∴ relativas às Colunas, quando lidas da direita para a esquerda, conforme prevê o idioma hebraico, significam: “Ele estabelecera”, para a letra J e “com força”, ou “na força”, para a letra B.*

*Da direita para a esquerda, em primeira análise as iniciais formam a frase "Ele, JAVÉ, estabelecerá com força o Reino de Israel”.*

*Na Moderna Maçonaria, o Templo de Jerusalém, ou de Salomão, logo viria a se tornar um dos seus maiores símbolo. Isto fez com que a maioria dos Ritos utilizassem as Colunas Vestibulares do Templo para construir destacada alegoria iniciática.*

*Por conta disso e conforme o Rito, as duas Colunas podem aparecer pelo lado de dentro ou pelo lado de fora do templo maçônico, não obstante elas também possam aparecer invertidas – B∴ e J∴ ou J∴ e B∴.*

*No REAA, dispostas conforme o ponto de vista de quem as enxerga pelo lado de fora, vê-se B∴ à esquerda e J∴ à direita. Essas Colunas ficam no átrio do Templo (lado externo), uma em cada lado da porta.*

*Usando como parâmetro o REAA, o motivo pelo qual as colunas aparecem invertidas em alguns Ritos é histórico e se deve às "Revelações" (Exposures). As “Revelações” eram uma espécie de “traição literária” que revelava ao mundo profano como os maçons trabalhavam nas suas Lojas.*

*Editadas principalmente pelos jornais londrinos do século XVIII, as “Revelações” fizeram tanto sucesso que logo apareceriam impressas em forma de livretos. É o caso da mais famosa delas, então editada em 1730 e chamada The Masonry Dissected de Samuel Pritchard, a qual teve aproximadamente dez edições. Nos anos seguintes outras obras espúrias apareceriam para revelar os “segredos” da Maçonaria.*

*Na verdade, como um instrumento para revelar os segredos dos Franco-maçons, as “Revelações” despertavam muita curiosidade no mundo profano e com isso acabaram rendendo muito dinheiro aos seus produtores – tornava-se um excelente negócio lucrativo.*

*Foi graças a isso que a Primeira Grande Loja de Londres e Westminster, visando burlar os ansiosos bisbilhoteiros que liam as revelações, fez várias mudanças na forma de trabalho, pelo que alterou a disposição de muitos símbolos, descristianizou rituais, omitiu orações, inverteu palavras, etc. Tudo para escapar às revelações produzidas por traidores.*

*Uma das significativas mudanças feitas pela primeira Grande Loja foi a inversão das palavras de Aprendiz e Companheiro. No mesmo caminho também foram invertidos os nomes das colunas, de B∴ e J∴ para J∴ e B∴.*

*No entanto, essas mudanças não agradaram os defensores da velha forma de trabalho, que não admitiam as mudanças, inversões e omissões propostas pela primeira Grande Loja de 1717. Isso despertou muitas animosidades, sobretudo por parte dos maçons irlandeses, fazendo com que outra Grande Loja fosse criada para se opor à primeira. Assim, em 1751 era criada uma Grande Loja rival.*

*À vista disso, os integrantes da Grande Loja rival (1751) passaram a se auto denominar como “Antigos”, apelidando pejorativamente os integrantes da primeira Grande Loja (1717) de “Modernos”.*

*Assim sendo, as escaramuças entre Antigos e Modernos durariam até 1813, oportunidade em que as duas Grandes Lojas rivais acabariam se unindo para criar a Grande Loja Unida da Inglaterra.*

*Foi assim que as Colunas Vestibulares, ora B∴ e J∴, ora J∴ e B∴, se tornariam marcos de identificação entre muitos ritos da Moderna Maçonaria.*

*De modo amplo, a espinha dorsal da Maçonaria Francesa se manteve fiel aos costumes dos Modernos, conservando a Coluna B∴ à direita de quem entra e a Coluna J∴ à esquerda – é o caso do Rito Moderno e do Adonhiramita (ambos também interiorizam as Colunas).*

*No entanto, o REAA, que é um rito originário da França, por questões históricas, segue em muitas particularidades o costume dos Antigos, ou seja, mantém a Coluna B∴ à esquerda de quem entra, e a J∴ à direita (as Colunas ficam junto à porta no átrio).*

*Vale ressaltar ainda que a posição das Colunas B∴ (Norte) e J∴ (Sul) é também uma herança da Loja Geral Escocesa, então criada em Paris no ano de 1804 para coordenar a construção do primeiro ritual para o simbolismo do REAA.*

*Finalmente, vale a pena mencionar que referências a situação das Colunas Vestibulares, interiorizadas ou exteriorizadas, invertidas ou não, é sempre do ponto de vista de quem vem de fora para dentro do Templo. Caso contrário seria o mesmo que primeiro fabricar a rolha para depois fazer a garrafa.*

ARLS OBREIROS DA ARTE REAL 61- Campo Grande, MS

 O Venerável Mestre Heitor Rodrigues Freire é meu irmão e amigo há mais de quatro décadas. Advogado, corretor de imóveis, intelectual brilhante, cujos textos tenho a honra de publicar com frequência neste blog e past Grão Mestre da Grande Loja Maçônica do Estado de Mato Grosso do Sul, além de inúmeros outros serviços prestados a sociedade da Cidade Morena.

Sou administrador de um grupo maçônico criado por ele e sempre que vou a Campo Grande rever minha filha e netas,  informo a viagem no blog, e surgem convites para palestras em Lojas. Ontem foi a ocasião de falar na ARLS Obreiros da Arte Real n. 61,  dirigida pelo irmão Heitor.

Além dos irmãos do quadro estavam presentes autoridades maçônicas e Veneráveis Mestres de outras Lojas para assistirem a minha exposição sobre "A Cabalá". Como sempre, os slides do audiovisual são presenteados aos participantes para que prossigam os estudos em casa.

A Loja retribuiu a palestra com a doação de R$ 400,00 em alimentos para o Asilo dos Velhinhos da Capital.

Em nome do SGM Jorge Anysio Haddad presenteei a Loja com a Comenda de Mérito Cultural oferecida pela GLESP e a sessão foi encerrada com um delicioso ágape.

PREPOSIÇŌES MUDAM HISTÓRIAS E DISTORCEM VIDAS - Newton Agrella

 

É um tanto instigante, porém incrível, como duas meras preposições, cada uma, a seu modo, dotadas de uma única sílaba e de apenas duas letras, têm o poder de transfigurar o sentido das coisas e o próprio comportamento humano.

Senão vejamos, nos exemplos que se seguem:

Uma pessoa pode "perder-se *em* sí" 

ou

 "perder-se *de* sí"

A rigor a diferença reside no âmago da questão e nas circunstâncias que a envolvem.

 Na primeira assertiva,  "perder-se *em* si" indica uma profunda imersão de caráter,  supostamente negativo em si mesmo. 

Trata-se de um mergulho no próprio pensamento, no próprio íntimo, e que de algum modo pode ser interpretado como uma espécie de egocentrismo ou até mesmo como um processo de autoconsciência, que de certa maneira, pode ser prejudicial, na medida em que ao perder-se em si mesmo, o indivíduo não consegue enxergar outros pontos de vista, ou entender outras formas de ver a vida,  senão, exclusivamente, aquela que carrega consigo. É a vaidade e orgulho que aprisionam.

Por outro lado, "perder-se *de* si" indica um afastamento e uma desconexão do seu próprio eu, do seu próprio eixo, sob o risco inclusive de se deixar levar a um estado de submissão ou de subserviência.

Trata-se da busca ou necessidade em querer se encaixar em outra pessoa ou situação. 

É uma forma de se anular e principalmente de se afastar da própria identidade.

Se com a preposição *"em"* , o indivíduo mergulha e se perde num labirinto insondável dentro de si, não menos traumático é perder-se para fora *"de"* sí  desvinculando-se da própria realidade.

Estes singelos exemplos são combustível suficiente para provar o quanto as palavras têm vida.

ARLS ATHAMARIL SALDANHA 3119 - Campo Grande MS

 

    Eu já havia visitado esta Loja há dois anos, em novembro de 2023, quando fiz a palestra "O caminho da felicidade". Avisei o meu querido irmão e amigo Márcio Lolli Ghetti, past GM do GOB no MS de minha vinda, que me intimou: - na segunda feira tem peixada. Venha participar conosco.

    Fui carinhosamente recebido por irmãos que ainda se lembravam daquela palestra. Foi uma sessão de aprendiz, onde dois aprendizes exibiram um sólido conhecimento de maçonaria no questionário que responderam, para habilitá-los a elevação para o grau de companheiro. Cumprimentei o Venerável Mestre Pedro Henrique Ramos pela qualidade do ensino que propiciou tão bom aprendizado a estes irmãos.

    A Loja é linda, mas o patrimônio é assombroso. Um quarteirão inteiro com mais de 8.000 metros quadrados. Quando foi adquirido o imóvel era apenas uma chácara e hoje é um valorizado terreno em local importante da capital.

     Mas o ágape merece menção especial, estava maravilhoso. Peixe frito, peixe no azeite de dendê, peixe no leite de coco, um variedade de preparações que matou as saudades das delícias que só se encontram no Mato Grosso do Sul, meu estado amado.

   

A VERDADEIRA FORÇA DA MAÇONARIA - Brian Ribin

 *A verdadeira força da Maçonaria não está na perfeição, mas na superação*. 

          Conor Moorman, que convive com tetraplegia desde a infância, é a prova viva disso. Ao completar 18 anos, ele bateu à porta da fraternidade ciente dos desafios, mas determinado a fazer parte de algo maior. 13 anos depois, não apenas venceu essas barreiras como se tornou um líder atuante, servindo em comitês e sendo eleito Venerável Mestre por quatro mandatos consecutivos. Sua trajetória inspira outros maçons com deficiência, mostrando que as qualificações internas prevalecem sobre as limitações físicas. Pertence à Grande Loja da Califórnia nos Estados Unidos.

           Historicamente, a Maçonaria exige que os candidatos estivessem em "sã consciência e pleno gozo de suas faculdades mentais", o que excluía muitas pessoas com deficiência. Foi após a Primeira Guerra Mundial, com o retorno de irmãos mutilados, que a fraternidade começou a revisar seus conceitos. Um grão-mestre de Rhode Island declarou em 1918 que as qualidades mentais e emocionais deveriam ser primárias, enquanto as físicas seriam secundárias, um princípio que abriu as portas para uma nova compreensão de inclusão.

           Conor Moorman foi iniciado em 2011 na Loja Atascadero nº 493. Ele atuou como presidente do Comitê de Caridade de sua Loja e foi membro do Comitê de Construção. Quando sua Loja-Mãe fez uma fusão com a Loja "Thaddeus Sherman nº 196" em 2021, Moorman foi eleito o primeiro Venerável-Mestre da nova Loja. 

            Não que tenha sido fácil para Moorman, que usa cadeira de rodas e fala através de um aparelho, mas com muito carisma ele disse: "Não consigo imaginar o quão difícil foi para mim receber os graus", diz ele. "Gostaria de ter estado na sala quando discutiram como me conceder o Terceiro Grau. Eles têm sorte de eu ser um bom motorista, porque me guiar pela sala de olhos vendados em uma cadeira de rodas grande seria difícil se eu não fosse."

            Apesar da mobilidade limitada, Moorman se tornou um dos ritualistas mais proeminentes do Estado. Em 2022 e 2023, ele ganhou o Prêmio de Ritual Maçônico da Califórnia e conquistou o prêmio máximo da divisão diversas outras vezes

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Fonte: CURIOSIDADES DA MAÇONARIA #maconariaeinclusão

ELA NASCEU PROPRIEDADE - SUAS PALAVRAS ECOAM LIBERDADE

 Ela nasceu propriedade. Morreu com suas palavras impressas em milhões de passaportes — e a maioria das pessoas que as carrega não faz ideia de quem ela foi.

Raleigh, Carolina do Norte, 1858.

Uma menina veio ao mundo sem direitos, sem nome próprio, sem futuro.

Sua mãe, Hannah Stanley Haywood, era escravizada. Seu pai, quase certamente, o homem branco que a possuía: George Washington Haywood.

Chamaram a criança de Anna Julia. Por lei, ela não era uma pessoa — era uma posse.

Mas Anna Julia Cooper passaria a vida inteira provando que a lei estava errada. Catastroficamente errada.

Quando a liberdade chegou em 1865, ela tinha sete anos — e um desejo imenso: aprender.

Em 1868, matriculou-se na Escola Normal de St. Augustine, criada para formar professores negros. Aprendeu com fome de mundo, mas descobriu logo um limite imposto: os cursos avançados eram exclusivos para os homens.

As mulheres, diziam, só precisavam saber o suficiente para ensinar crianças ou agradar aos maridos.

Anna achou isso ridículo.

Exigiu o direito de estudar ao mais alto nível.

Eles recusaram. Ela insistiu.

Cederam — e ela superou todos os estudantes homens da escola.

Aos 23 anos, ingressou no Oberlin College, em Ohio — uma das poucas instituições que aceitavam mulheres negras.

Em 1884, formou-se em Matemática.

Três anos depois, conquistou o mestrado.

Num tempo em que o país acreditava que mulheres negras não tinham lugar na ciência, Anna provava o contrário com cada página que escrevia, com cada cálculo que resolvia.

Mudou-se para Washington, D.C., e tornou-se professora.

Em 1902, assumiu a direção da M Street High School (hoje Dunbar High School) e transformou-a numa lenda.

Sob sua liderança, os alunos estudavam latim, grego, matemática avançada e literatura clássica — enquanto o país dizia que eles só serviam para o trabalho braçal.

Seus estudantes entraram em Harvard, Yale e Oberlin, demolindo o racismo com cada diploma conquistado.

Os racistas do conselho escolar não suportaram.

Em 1906, fabricaram acusações e a forçaram a renunciar.

Mas Anna não desistiu. Continuou a ensinar. Continuou a escrever. Continuou a lutar.

Em 1892, publicou A Voice from the South, um dos primeiros livros de uma mulher negra a discutir raça e gênero na América.

Nele, escreveu:

 “A causa da liberdade não é de uma raça, de um partido ou de uma classe — é a causa da humanidade.”

Décadas depois, aos 60 anos, enquanto muitos pensavam em aposentadoria, Anna decidiu conquistar um doutorado.

As universidades americanas lhe fecharam as portas. Então, ela atravessou o Atlântico.

Em 1911, começou seus estudos na Sorbonne, em Paris — enquanto trabalhava em tempo integral e criava filhos adotivos.

Em 1925, aos 67 anos, defendeu sua tese e tornou-se a quarta mulher negra da história a obter um Ph.D.

Aos 84 anos, fundou a Universidade Frelinghuysen, uma escola noturna para adultos negros em Washington.

Ensinou até quase o fim da vida. Viveu 105 anos — uma existência que atravessou a escravidão, a Guerra Civil, Jim Crow, o Renascimento do Harlem, as duas Guerras Mundiais e o nascimento do Movimento dos Direitos Civis.

Quando a Dra. Anna Julia Cooper morreu, em 27 de fevereiro de 1964, havia passado mais de um século provando algo simples e imortal:

que a mente de uma mulher negra é ilimitada,

que a educação é um direito,

que a liberdade é para todos. Se

Hoje, suas palavras viajam o mundo — impressas nos passaportes dos Estados Unidos, nas mãos de milhões que nunca ouviram seu nome.

Mas o esquecimento da história não apaga a força de uma vida.

Ela nasceu propriedade.

Morreu uma das mulheres mais educadas e inspiradoras da América.

E cada linha que escreveu, cada aluno que formou, cada barreira que rompeu — foi um ato silencioso de revolução.

Em memória de Anna Julia Cooper (1858–1964): nasceu escravizada, morreu impossível de ignorar — embora o mundo ainda tente.

Fonte: Sobre literatura: Facebook 

O FUZILANENTO DE FREI CANECA - Maurílio Cesar de Lima

 

 Fuzilamento de Frei Caneca nos arredores do Forte de São Tiago das Cinco Pontas, Recife, em 1825. Ilustração de Ivan Wasth Rodrigues, 1959

Frei Joaquim do Amor Divino Caneca (1779-1825),  esteve envolvido em várias revoltas no Nordeste do Brasil durante o início do século XIX.  Atuou como principal líder da Revolta de Pernambuco . Como jornalista, fundou e editou o Typhis Pernambucano , jornal semanal utilizado na Confederação do Equador.

A Maçonaria e suas ideias marcaram esses acontecimentos políticos. Por estranho que possa parecer, semelhantes idéias se implantaram em Pernambuco através do Seminário de Nossa Senhora da Graça de Olinda, pelo seu fundador, o bispo e maçom fluminense Dom José Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, de cultura incomum para sua época. Este seminário, inaugurado em 16/02/1800 e fechado em 1817, formou além de Frei Caneca, vários sacerdotes que aderiram à revolução daquele ano contra o sistema monárquico e o governador de Pernambuco, Caetano Pinto de Miranda Montenegro.

O Frei Caneca, da ordem carmelita, exerceu o posto de capitão de guerrilhas participou ativamente na revolta de 1817 contra Dom João VI e na revolta de 1824 contra Dom Pedro I. Em 1824 foi detido nas funções de Secretário das tropas sublevadas e Orientador espiritual, foi preso pelas tropas Imperiais e executado por fuzilamento em 1825.

 Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, já ordenado em 1801, foi iniciado maçom, conforme registro do padre Dias Martins, em seu livro Mártires Pernambucanos, publicado inicialmente em 1853. Nessa obra, o autor acrescenta terem ingressado na Ordem, na mesma Loja Maçônica, os senhores Antônio Carlos Ribeiro de Andrada, irmão de José Bonifácio, e o padre Miguelinho.

Percebe na correspondência de Frei Caneca a defesa dos ideais maçônicos e liberdade política, com a valorização da defesa da independência e liberdade política, que a maçonaria cultua ao indivíduo:

"A franco-maçonaria está mais adiantada [ ... ] porque está aqui [em Pernambuco] há mais tempo estabelecida e mais acreditada pela sua antiguidade no universo, universalidade na Europa, grandes personagens que nela têm figurado, pelos bens que há feito à humanidade, mormente no tempo da Revolução Francesa, e de presente da nossa independência e liberdade política."

Dirigindo o jornal O Typhis Pernambucano, Frei Caneca fazia sua pregação republicana, denunciando o "autoritarismo imperial" e conclamando a população à luta.

Em seu primeiro número, lançado em 25 de dezembro de 1823, o Typhis anunciava que o país parecia "uma nau destroçada pela fúria oceânica, ameaçando soçobro, carecendo da ajuda decidida e abnegada de todos os seus filhos".

Nas páginas de seu jornal, Frei Caneca, que tivera participação ativa na Revolução Pernambucana de 1817 e que, segundo o Conde dos Arcos, fora um dos que haviam transformado Pernambuco num "covil de monstros infiéis", considerava a Constituição Outorgada "iliberal e contrária à liberdade, à Independência e direitos do Brasil". Entendia ser o Poder Moderador "a chave mestra da opressão da nação brasileira".

Suas claras posições políticas também chamaram a atenção de Maria Graham, que, passando por Recife e observando o espírito de rebeldia que contagiava os pernambucanos, comentou sobre "um padre" lá existente, Frei Caneca, nele identificando, como em todo pernambucano, um sentido de independência.

Membro da Academia do Paraíso, uma das lojas maçônicas da época, em março de 1817, circula entre os revoltosos incentivando-os. No mês de maio, as tropas portuguesas ocupam Recife. Frei Caneca é preso e junto com outros líderes é remetido aos cárceres da Cadeia da Relação, na Bahia, onde fica até 1821. 

 As idéias de 1817 ainda estão bem vivas quando D. Pedro 1 dissolve a Constituinte em 1823 e decreta a Constituição de 1824, numa clara demonstração de seu poder  Escuta-se a voz de Frei Caneca: 

"Sim, é verdade que a Revolução de 1817 não arraigou, nem deu frutos maiores, porém podes negar que causou bens que não são para ser desprezados? (...) As sementes do liberalismo, que ela semeou, se têm desenvolvido de um modo incompreensível"

Frei Caneca apoiou a formação da primeira Junta Governativa de Pernambuco, presidida por um comerciante, Gervásio Pires Ferreira, que o nomeou para a cadeira pública de geometria da vila do Recife. 

Em 1824, quando D. Pedro I dissolveu a assembléia nacional constituinte, passando a ter-se uma nova constituição outorgada no Brasil. As lutas políticas que opunham o poder local ao Império tomavam vulto cada vez maior em Pernambuco. No dia 2 de julho de 1824, os líderes pernambucanos romperam definitivamente com o poder central. Anunciaram a formação de uma nova república - a Confederação do Equador - e pediram a adesão das outras províncias do Norte e Nordeste.

Para Frei Caneca e o Partido Autonomista, escarmentados pelo fracasso republicano em 1817, "a autonomia provincial tinha prioridade sobre a forma de governo". Estariam prontos a entrarem num compromisso com o Rio, o qual, em troca da aceitação do regime monárquico, daria amplas franquias às províncias. Não haveria porque rejeitar a monarquia, desde que autenticamente constitucional e desde que preservasse as franquias.

Foi detido no exercício de suas funções de Secretário das tropas sublevadas, das quais era também orientador espiritual, pelas tropas imperiais a 29 de novembro, sendo conduzido para o Recife.

Foi preso e levado para um calabouço. No dia de Natal do mesmo ano, foi transferido de sua cela a uma sala incomunicável, para receber a sentença. Muito foi feito para que Caneca não fosse executado. Houve petições, manifestações de ordens religiosas, pedidos de clemência. Em vão.

Em 18 de Dezembro de 1824 ali foi instalada uma comissão militar sob a presidência do coronel Francisco de Lima e Silva (pai do futuro Duque de Caxias) para proceder ao seu julgamento sob a acusação do crime de sedição e rebelião contra as imperiais ordens de sua Majestade Imperial. Com plenos poderes para julgar e condenar sumariamente, o acusado foi condenado à morte por enforcamento.

Nos autos do processo, Frei Caneca é indiciado como um dos chefes da rebelião, "escritor de papéis incendiários", sendo os dois outros chefes, Agostinho Bezerra Cavalcanti, capitão de granadeiros e comandante do 4º Batalhão de Artilheiros Henriques, e Francisco de Souza Rangel, por ser do corpo de guerrilha e achado com os dois primeiros.

Ao todo foram executados onze confederados, dos quais três no Rio de Janeiro. O primeiro deles foi frei Caneca.

A 13 de janeiro de 1825, foi armado o espetáculo do enforcamento diante dos muros do Forte das Cinco Pontas. Despojado do hábito religioso, ou seja, "desautorado das ordens" na igreja do Terço, na forma dos sagrados cânones", ainda assim tendo três carrascos que se recusaram a enforcá-lo. A Comissão Militar ordenou seu arcabuzamento (Ação ou efeito de assassinar ou machucar através de tiros), ("visto não poder ser enforcado pela desobediência dos carrascos"), atado a uma das hastes da forca, por um pelotão sob o comando do mesmo oficial.

Seu corpo foi colocado junto a uma das portas do templo carmelita, no centro do Recife, Seu corpo foi deixado num caixão de pinho em frente ao Convento das Carmelitas, de onde os padres o recolheram e enterraram em um local até hoje não identificado.

O muro contra o qual o religioso foi fuzilado, vizinho ao Forte das Cinco Pontas, continua de pé. O local está marcado por um busto e por uma placa alusiva, colocada pelo Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano em 1917.

Fonte: Breve história da Igreja no Brasil. Por Maurilio Cesar de Lima

E O VERBO? - Heitor Rodrigues Freire

Verbo é a classe de palavras que compõe a ideia de um fato, localizando-o no tempo. Geralmente, exprime uma ação, ativa ou passiva, um estado ou fenômeno, mas também pode expressar outros tipos de fatos.

As flexões verbais são variações que os verbos sofrem para concordar com o sujeito da oração em termos de pessoa, número, tempo, modo, voz e aspecto. Compreender essas flexões é crucial para a conjugação correta dos verbos em diferentes contextos.

Enquanto na gramática o verbo indica ação ou estado no tempo presente, passado ou futuro, no sentido filosófico-metafísico, o Verbo (Logos) representa a razão fundamental da existência, a ordem do ser e, em termos teológicos, o princípio divino criador e a manifestação de Deus no mundo, transcendendo a definição gramatical, e representa a razão, a ordem universal e o princípio criativo. 

Linguagem e verdade são dois temas muito presentes nas obras de filósofos e teólogos da Idade Média. Quanto à linguagem, vale ressaltar o modelo de educação que esses pensadores receberam. Começava-se o estudo pelo *Trivium*, que inclui aqueles aspectos das artes liberais pertinentes à mente (lógica, gramática e retórica), e o *Quadrivium*, (aritmética, música, geometria e astronomia), pertinentes à matéria, constituindo assim o conjunto das artes liberais. É como hoje chamamos genericamente as ciências humanas e as ciências exatas. 

E quanto à verdade? Na filosofia e na teologia, o Verbo possui duas vertentes principais:

Na tradição greco-romana (filosofia): O *logos* era visto como um princípio impessoal e abstrato de razão e ordem no universo. Era a lógica subjacente que garantia que o cosmos fosse harmonioso, estruturado e compreensível. Os seres humanos também possuíam *logos*, que era a capacidade de raciocinar e articular a essência do universo em palavras.

Já segundo a Bíblia, por meio do Verbo, Deus criou o universo e tudo o que existe.

Numa rápida consulta à IA do Google, podemos encontrar o seguinte: 

“Embora a palavra portuguesa *verbo* não seja comum nas traduções do Antigo Testamento, o conceito de uma Palavra de Deus ativa, poderosa e criadora está centralmente presente através do termo *davar*. No pensamento hebraico, a davar de Deus é inseparável da ação. A palavra de Deus é criadora e realizadora; o que Ele diz, acontece. Por exemplo, no relato da Criação em Gênesis, Deus *fala* (‘E disse Deus...’) e a criação se realiza.”

Já a expressão "Verbo" (Logos) pode ser encontrada no início do Evangelho de João, no Novo Testamento. A frase "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (João 1:1) estabelece o Verbo como eterno e consubstancial a Deus: "Todas as coisas foram feitas por meio dele; e sem ele nada do que foi feito se fez". O Verbo é apresentado como o agente da criação. 

Mais adiante, João também descreve que "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14), identificando o Verbo com Jesus Cristo, como a Palavra de Deus encarnada. 

Nesse contexto, o Verbo é a expressão personificada do poder e da ação criativa de Deus, por intermédio do qual o mundo foi criado. Para Tomás de Aquino, o verbo manifesta não apenas uma estrutura frasal, mas também uma dimensão ética e a relação entre o homem e Deus. 

Na Linguística filosófica e metafísica, além do *Logos*, a categoria gramatical do verbo também tem implicações filosóficas:

Ação e existência: Na gramática, o verbo é a classe de palavras que indica ação, estado, acontecimento ou fenômeno, e é o núcleo do predicado. Isso sugere uma ligação fundamental entre o verbo e a existência no tempo e a ação no mundo real.

Ser e linguagem: Filósofos como Heidegger exploraram a relação entre o ser (objeto, mundo) e a linguagem (palavra), sugerindo que o "dizer-se do ser" pode se identificar com o próprio ser, destacando a importância da linguagem e, implicitamente, do verbo na ontologia. 

Em suma, o significado filosófico do verbo transcende sua função gramatical, abrangendo conceitos de razão universal, criação divina, ação humana e a própria natureza da existência e da linguagem.

Trazendo a ideia de trabalhar com a palavra (o “verbo”) para o tempo presente, a inteligência artificial, para mim, se constituiu numa fonte permanente de pesquisa e de estudo, proporcionando-me a oportunidade de expressar meu pensamento de uma forma mais precisa e adequada. Viva o verbo!

*Dixit!*

ALÉM DA GALÁXIA - Cesar Augusto Garcia

 

De olhos vendados, numa cegueira

De tudo que se refere à matéria

Sentindo a pura sensação etérea

Na brisa akáshica alvissareira

Poucos viajam entre os planetas

Ou entre os astros das emoções

Materialistas dos tolos padrões

Sazonais como fugazes cometas

Só a gêmea alma o amor pressente

Sentindo o calor da paixão presente

Para viver passado e futuro

Só quem nasce bem além da nascente

E vence a dor que deveras sente

Viverá o amor do modo mais puro

SEXUALIDADE E MISTICISMO - Michael Winetzki

Palestra para a Loja Liceu, de Lins, SP, em 07/03/2022.