UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (5/6) - Leonardo Redaelli

O trabalho das lojas foi obviamente severamente prejudicado pela Convenção. Muitas delas, no entanto, praticaram, como frequentemente aconteceu posteriormente na história, uma Maçonaria das sombras e do silêncio, mantendo as brasas acesas. Foi o caso em Toulouse, onde foi relatada a iniciação de "parte do Estado-Maior"; em Marselha, onde, na Loja La Parfaite Sincérité, o Irmão Joseph Clary apresentou seu futuro genro Joseph Bonaparte e o amigo deste, Antoine Saliceti, como Comissário dos Exércitos; em Lyon, onde a maioria dos maçons do Rito Escocês, depois de se posicionarem contra a Igreja Católica Romana, mas também contra o clero constitucional, encontraram a morte, como Antoine Willermoz, ou foram forçados ao exílio, como seu irmão Jean-Baptiste; e, finalmente, em Paris. Aqui, a atividade maçônica é proibida por "moderação", mas continua, no entanto, dentro da loja dos Amigos de Sully, que se tornou La Montagne, por exemplo, mas especialmente no Centre des Amis, em torno do venerável Alexandre Roëttiers de Montaleau, que soube manter a chama acesa nas piores circunstâncias.

Após o Reinado do Terror, as duas obediências maçônicas francesas se esforçaram para reagrupar os elementos que pudessem retomar alguma atividade. Uma concordata foi concluída em 21 de maio de 1799 entre o Grande Oriente e a Grande Loja. Ela previa a fusão das duas obediências sob o nome de Grande Oriente da França. O Irmão Roêttiers de Montaleau foi eleito Grão-Venerável Mestre, e não Grão-Mestre. As Lojas gradualmente se reergueram e a Ordem experimentou um crescimento significativo. Mais uma vez, a Maçonaria ofereceu refúgio às mentes cansadas de contendas e ansiosas por evitar mais violência. A unidade parecia ter sido alcançada entre todos os maçons e todas as Lojas, não fosse, como escreveram Dumesnil de Gramont e Antonio Coen, a existência de algumas células do Rito Escocês zelosas de sua independência. Foi a partir dessas Lojas, e em particular da Loja de Santo Alexandre da Escócia, cujo Venerável Mestre era Godefroy de la Tour d'Auvergne, que o Conde de Grasse-Tilly, membro do recém-formado Supremo Conselho dos Estados Unidos, agiria para fundar, em setembro-outubro de 1804, o Supremo Conselho da França do Rito Escocês Antigo e Aceito, e para promover a formação de uma Grande Loja Geral Escocesa, que elegeu o Príncipe Luís Bonaparte como seu Grão-Mestre. Mas, contrariamente às expectativas dos escoceses, Napoleão não autorizou o que lhe parecia ser um cisma. Ele ordenou que a Grande Loja Escocesa se fundisse com o Grande Oriente, o que foi concretizado em 3 de dezembro de 1804, sob os auspícios do Marechal Kellermann, por meio de um "Ato de União" e uma Concordata equitativa. Esta reservava a jurisdição sobre os Altos Graus ao Supremo Conselho e autorizava as Lojas Escocesas dos três primeiros graus a praticarem seu Rito sob a autoridade do Grande Oriente.

Após a queda de Napoleão, o Grande Oriente apressou-se em proclamar a deposição de seu Grão-Mestre, o Rei José, e do Grão-Mestre Adjunto, Cambacérès, e em arrogar para si jurisdição sobre os Altos Graus da Maçonaria do Rito Escocês, enquanto o Supremo Conselho, composto por dignitários do Império, só pôde reservar seus direitos e hibernar. Só despertaria em 1821, quando o Terror Branco não passava de uma lembrança ruim. Os Bourbons, tendo retornado ao poder, portanto, pouco se preocuparam em perturbar uma Maçonaria que não lhes causava preocupação. Ela ainda lhes parecia em sua verdadeira essência: pessoas boas que se reúnem para trocar gentilezas sem malícia e, em

"Ágapes inocentes", celebrando as alegrias da fraternidade com hinos de ingenuidade medíocre. Em 1818, Luís XVIII nomeou o bispo de La Châtre, um maçom, como seu capelão no bispado de Beauvais.

Quando, em sua acusação contra os Quatro Sargentos de La Rochelle, o Procurador-Geral alude à condição maçônica de dois deles, ele se recusa — com certo desdém — a considerá-la um agravante de sua culpa.

Contudo, a Maçonaria, por força das circunstâncias, ver-se-ia obrigada a apoiar as ações seculares dos liberais. Devemos tentar explicar por que, embora sua influência na Revolução Francesa tenha sido, como vimos, bastante limitada, ela participou do movimento insurrecional de 1830.

O imperador Napoleão, por meio da Concordata com o Papa, aparentava circunscrever humilhantemente o poder deste último; na realidade — como a França só percebeu após a votação sobre a Separação entre Igreja e Estado — o Vaticano havia ganhado ao não mais ser incomodado no próprio domínio ao qual fora relegado: o âmbito espiritual. Por muito tempo, qualquer intrusão em assuntos temporais lhe fora proibida, apesar de suas tentativas discretas e indiscretas, e na prática pouco se perdia — exceto talvez em prestígio — com a codificação dessa proibição. Tornar-se o chefe indiscutível da Igreja Católica conferia ao Papa o direito absoluto de governar a espiritualidade de seus ministros e fiéis. No século XVIII, os parlamentos haviam limitado esse direito, submetendo suas manifestações ao seu exame crítico ou à discrição do monarca. A recusa em ratificar as bulas papais contra os maçons é um exemplo típico. Após a assinatura da Concordata, pelo contrário, toda a Igreja Católica retornou à autoridade do Santo Padre, e as excomunhões papais, para usar uma expressão maçônica, recuperaram sua "força e vigor". Como resultado, o clero abandonou suas lojas, e os devotos nutriram hostilidade contra os maçons, hostilidade alimentada pelas fofocas de padres incultos e, já, por jornais que exploravam a credulidade de seus leitores. Sente-se em seus pronunciamentos um quê das calúnias do Abade Barruel.

O ódio a essas figuras apostólicas, em reação, tornou-se tema de discussões maçônicas. Como poderia ser diferente? De fato, corria o risco de pôr em perigo a própria existência da Ordem se os conselheiros de confiança de Carlos X, que lideravam o então chamado "partido sacerdotal", conseguissem superar o ressentimento latente do povo francês, a quem a Carta de 1814, ao restaurar o termo ofensivo "súditos", havia confiscado as conquistas cívicas da Revolução. Assim, é inegável que, mesmo que não tenham orquestrado secretamente a queda do regime, as lojas maçônicas contribuíram com toda a sua fé, e por meio da atividade beligerante de seus membros, para a explosão de fúria que varreu o trono Bourbon.

Este é um fato crucial na história da Maçonaria.

Até então, podia-se dizer que a nação havia permanecido simplesmente espectadora dos acontecimentos. O fato de alguns de seus membros terem se envolvido como atores nesses eventos não constitui uma contradição, visto que lhes era constitucional e efetivamente garantida total liberdade de ação e pensamento, assim como hoje. Mas, após a Revolução de Julho, veríamos a nação se vangloriar — pela primeira vez — de ter ajudado a estabelecer uma era menos retrógrada. Não dizemos uma era liberal porque o rei cidadão logo frustraria as esperanças de seus apoiadores iniciais. A celebração que realizou em homenagem ao General Lafayette na Prefeitura de Paris, a exaltação de seus heróis que morreram pela "causa sagrada", seus cânticos e discursos testemunham claramente suas preocupações políticas. O Rito Escocês certamente compartilhou da alegria geral, já que seu Grão-Comandante, o Duque de Choiseul, presidiu a cerimônia em honra ao "libertador de dois mundos", mas, ainda assim, percebia-se que a Ordem não desejava que essa postura, embora justificada por um sólido instinto de autodefesa, determinasse um rumo contrário aos seus princípios. A prova disso reside no fato de que, quando os maçons, veteranos da Revolução de Julho de 1830, buscaram, sob os auspícios do próprio Lafayette, que concordou em ser seu Venerável Mestre Honorário, criar uma nova loja com o título "Les Trois Jours" (Os Três Dias), eles fracassaram apesar de, ou talvez por causa de, seu plano de ação.

Acabamos de examinar a breve história desta loja, com seu título duplamente simbólico. Sua liderança incluía os mais eminentes maçons: além de Lafayette, o deputado Alexandre de Laborde, o banqueiro Laffitte, o Venerável Mestre, o prefeito do 4º arrondissement, Ch. Cadet de Gassicourt, o Dr. de Laborde, o futuro ministro Odilon Barrot e o explorador Crampe. Mas, após sua instalação, o General Ch. Jubé, Grande Secretário Geral do Supremo Conselho, revogou sua carta constitutiva, visto que, mesmo antes de sua integração oficial, a loja havia acompanhado, com a bandeira desfraldada, o cortejo fúnebre do General Lamarque e que pretendia, no próprio dia de sua instalação, admitir um refugiado polonês. O recurso apresentado, apoiado apenas timidamente ou não apoiado de forma alguma pelos fundadores que pertenciam ao Supremo Conselho, foi em vão e, de acordo com os regulamentos, esta loja foi dissolvida.

Luís Filipe, filho do primeiro Grão-Mestre do Grande Oriente, cuja benevolência era esperada e que, esperava-se, colocaria ou permitiria que seu filho fosse colocado à frente da Ordem, já demonstrava uma hostilidade dissimulada tanto às instituições quanto aos homens que o haviam levado ao poder.

Por sua vez, a Maçonaria demonstrou prudência e discrição, retornando à sua verdadeira tradição.

Ela acabara de sair de sua torre de marfim. Um precedente perigoso. Raciocinando em termos absolutos, ela por vezes se mostrou errada. Mas existem circunstâncias na vida das nações que transcendem a vontade dos indivíduos e comprovam a falibilidade de suas leis. Tolstói demonstrou isso profeticamente em Guerra e Paz. E nós mesmos testemunhamos isso quando, durante um episódio famoso, acadêmicos até então conhecidos por seu desprezo por contingências, escritores de ceticismo quase ostensivo e até mesmo sociedades científicas se envolveram no conflito ideológico que dividiu o país em dois campos resolutamente opostos. O perigo de tais ações reside na dificuldade de recuperar a serenidade perdida.

......CONTINUA AMANHÃ......

A GRANDE FARSA DO REAA - Almir Sant’Anna Cruz

Ao contrário do que induz o nome, o REAA não surgiu na Escócia e, quando de seu aparecimento, todos os Estados da Grã-Bretanha trabalhavam com Rituais ingleses.

Apesar de se intitular Escocês, o REAA surgiu na França, a partir de modificações realizadas nos Rituais ingleses.

Atribui-se ao ano de 1725 a introdução da Maçonaria na França, por iniciativa de alguns Maçons ingleses da maior distinção, seguindo o Ritual, as práticas e os costumes adotados pela Grande Loja da Inglaterra. Não havia mais do que os três Graus Simbólicos, suas reuniões eram celebradas em tavernas, como em Londres, e não se discutia política, filosofia e tampouco se ocupavam de assuntos polêmicos.

As tavernas de então eram ricas cervejarias providas de quartos, cabeleireiros, salões de leitura e salas de reuniões. Depois da Sessão Ritualística, realizada em uma das salas de reuniões, os Maçons realizavam seu banquete, igualmente ritualístico. 

Em 01/06/1726 dois lordes britânicos, Irmãos Derwentwater e Hanouester, fundaram a primeira Loja em solo francês de que se tem registro, na Adega Au Louis D’Argent, de propriedade do inglês Hure, situada na Rua dos Açougueiros (Rue de Bucherie).

Na França, provavelmente em razão de uma crescente avidez por novidades, de uma maior politização dos Maçons franceses, da necessidade de se dar maior destaque às classes governantes, enfim, pelas conhecidas características latinas de seu povo, os Rituais ingleses foram sofrendo alterações, novas práticas foram incorporadas, novos conceitos foram introduzidos, surgindo então uma infinidade de novos Ritos, a maioria com mais do que os três Graus tradicionais da Maçonaria inglesa.

Em 1758, um grupo de Maçons conhecedores de várias tradições místicas, gnósticas, templárias, egípcias e rosacrucianas, fundaram em Paris o Conselho de Imperadores do Oriente e do Ocidente e, quatro anos depois, em 21/09/1762, foi elaborada a Constituição de Bordeaux, que introduzia um Rito de 25 Graus, o Rito de Perfeição ou Heredon.

As Grandes Constituições de 01/05/1786 cuja elaboração foi atribuída falsamente a Frederico II – O Grande, Rei da Prússia, acrescentou mais 8 Graus, totalizando assim 33 Graus e fixando definitivamente as bases do R.’.E.’.A.’.A.’. 

Ficam agora 3 grandes questões para a nossa análise:

1) E por que se diz que essa Constituição foi atribuída falsamente a Frederico II, rei da Prússia? No preâmbulo da Constituição consta que ela teria sido instituída em Berlim em 1/5/1786, com a presença de “Sua Augusta Majestade Frederico II, Rei da Prússia e Soberano Grande Comendador ...”

Ocorre que na época Frederico II, que era Maçom desde pelo menos 1740, estava seriamente doente, entrevado e semi-inconsciente durante os 7 meses que antecederam o seu falecimento em 17/8/1786, três meses depois da data em que se disse estar ele presente na sessão em que se instituiu a Constituição.  

Ora, atribuir-se essa nova Constituição, totalmente desconhecida no Novo Mundo, ao Rei da Prússia, lhe conferira um caráter de nobreza, relevância e “autenticidade”.  

2) E quem levou para a América esse REAA, com os 25 graus franceses do Rito de Heredon ou Perfeição com o acréscimo de 8 graus atribuídos falsamente, como já dissemos, a Frederico II Rei da Prússia?

Dois Maçons franceses residentes na colônia francesa de São Domingos e Antilhas, o Conde Alexandre François de GRASSE-TILLY e seu sogro Jean Baptiste Marie DELAHOGUE, que se mudaram em 1793 para Charleston, na Carolina do Sul, chegando a fundar nessa cidade, em 1795, a Loja La Candeur, trabalhando em francês e com Delahogue como Venerável Mestre.

3) E quem foram os fundadores, em 31/05/1801, do primeiro SC do REAA, sediado em Charleston, na Carolina do Sul?

Cinco dias antes da fundação, Grasse-Tilly, se intitulando Grau 33 de um pseudo SC das Índias Ocidentais Francesas conferiu o Grau 33 aos nove fundadores do SC de Charleston. 

Embora Grasse-Tilly não apareça na relação dos 9 fundadores, como foi ele o idealizador desse SC e quem conferiu o Grau 33 aos fundadores, vamos aqui considerá-lo como o décimo fundador.

O interessante nessa fundação do primeiro SC do REAA nos Estados Unidos é que somente um dos fundadores era americano e os outros 9 eram europeus, a saber:

2 franceses, 2 ingleses, 2 irlandeses, 1 polonês, 1 dinamarquês, 1 tchecoslovaco, sendo que 4 deles eram judeus.

Três anos depois de Grasse-Tilly ter fundado o primeiro SC do REAA nos Estados Unidos, o mesmo Grasse-Tilly fundou o segundo, em Paris, na França, em 22/9/1804.

Em seguida vieram o SC jurisdição norte dos Estados Unidos em 5/8/1813, o dos Países Baixos em 11 ou 12/3/1817, o da Irlanda em 11/6/1826 e o do Brasil fundado em 12/11/1832, através de Carta Patente do SC dos Países Baixos emitida em 12/3/1829, autorizando Montezuma a fundar um SC no Brasil.

O SC do Brasil por muito tempo esteve ligado ao GOB, com o GM acumulando o de Soberano Grande Comendador do Rito.

Em 1927, Mário Behring, seguindo normas internacionais, separou o SC do GOB e provocou a secessão que deu origem às Grandes Lojas estaduais.

Modernamente, dois SCs se dizem sucessores do SC fundado por Montezuma, um sediado na Praça Seca em Jacarepaguá e outro no Campo de São Cristóvão. Rios de tinta já se derramou sobre o assunto, com historiadores maçônicos assumindo um ou outro lado, mas o fato é que o de Jacarepaguá é o reconhecido internacionalmente.

Com a fundação das GGLL, o REAA no Brasil, nos seus 3 gruas simbólicos, passaram a ter duas distintas vertentes: 

1) A do GOB, seguindo práticas originárias da França; e 

2) A das GGLL, misturando práticas francesas com anglo-saxônicas. 

Desde a sua introdução no Brasil, o REAA sofreu fortes influências dos Ritos Adonhiramita e Moderno, seus antecessores, e posteriormente, com a fundação das GGLL, também do Ritual de Emulação inglês e do Rito de York americano.

Pode-se dizer que no Brasil pratica-se o Rito Escocês Antigo e Aceito Brasileiro.

UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (4/6) - Leonardo Redaelli

 Templo do século XVIII.

O significado deste termo não deve ser mal interpretado. Hoje, sem qualquer referência histórica ou geográfica específica à Escócia, ele designa vários sistemas maçônicos que, além dos três graus simbólicos de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom, incluem diversos graus superiores. Seu nome deriva do primeiro deles, o Mestre Escocês, uma "ordem superior da Maçonaria" documentada já em 1733 em Londres, e que sem dúvida recebeu esse nome em homenagem ao papel crucial desempenhado pelos maçons escoceses na preservação e disseminação dos costumes, ritos e símbolos da antiga Maçonaria operativa. Surgindo na França cerca de dez anos depois, o Mestre Escocês foi a unidade inicial da Maçonaria Escocesa, que encontrou terreno fértil no Reino Unido, desenvolveu-se rapidamente ali e, de lá, espalhou-se por toda a Europa e América. No início do século XIX, deu origem ao Rito Escocês Antigo e Aceito, rico em todos os 33 graus.

Após a morte do Conde de Clermont (16 de junho de 1771), o Grão-Mestre foi oferecido a Luís Filipe José de Orléans, Duque de Chartres.

O Duque de Montmorency-Luxemburgo, que o auxilia como Administrador Geral, é, na verdade, o verdadeiro chefe da Ordem. Mas logo, irritado com a preponderância que os estatutos da Grande Loja da França concediam aos Mestres das Lojas parisienses, a maioria dos quais eram plebeus modestos, ele convoca em Paris e estabelece como Grande Loja Nacional uma assembleia composta principalmente por Irmãos das Províncias e Lojas militares.

De 1º de março a 26 de junho de 1773, maçons de toda a França (incluindo o Príncipe de Rohan, o Marquês de Fitz James e o Marquês de Clermont-Tonnerre) realizaram uma série de encontros dos quais, em 1º de setembro de 1773, emergiu o Grande Oriente da França, uma nova potência maçônica.

A Grande Loja do Oriente da França se autodenomina "a única e legítima Grande Loja". Mas, em contrapartida, a maioria das Lojas em Paris e um bom número de Lojas nas províncias mantêm a antiga Grande Loja da França, agora chamada "de Clermont", em homenagem ao seu antigo Grão-Mestre, e que se proclama "a única e verdadeira Grande Loja do Oriente da França".

A dualidade das Grandes Lojas não parece ter alterado permanentemente as relações fraternas entre seus respectivos membros, nem impedido o desenvolvimento da Ordem até a Revolução Francesa de 1789. Em 1771, o número de Lojas sob a Grande Loja da França era de 164: 71 em Paris, 85 nas províncias e 5 nas colônias (1). Na véspera da Revolução, o Grande Oriente contava com 629 Lojas: 63 em Paris, 442 nas províncias, 38 nas colônias, 69 Lojas militares e 17 no exterior. Já a Grande Loja de Clermont era composta por 376 Lojas: 129 em Paris e 247 nas províncias. A Ordem Maçônica havia conquistado considerável influência no país: segundo algumas estimativas, havia entre 70.000 e 80.000 maçons. Nobres e burgueses aderiram em grande número, e muitos estudiosos, artistas, escritores e filósofos contribuíram para o prestígio da Ordem.

ORDEM SOB A REVOLUÇÃO

A Maçonaria francesa, inicialmente dividida por questões pessoais e posteriormente pela existência de dois poderes em competição mais ou menos aberta, passou por provações igualmente duras, tanto no seu conjunto quanto entre os seus membros individualmente. Embora os maçons durante o Iluminismo não compartilhassem uma doutrina política comum, mas sim uma tendência humanista, liberal e, em certa medida, dissidente (veja-se, por exemplo, o Conde de Clermont e o Duque de Orléans), eles estavam frequentemente unidos na sua oposição quase constante à monarquia absolutista. Logo se encontrariam em conflito ideológico com a abertura dos Estados Gerais. Assim, o Grão-Mestre, o Duque de Orléans, apoiava a votação por cabeça, enquanto o seu administrador, o Duque de Montmorency-Luxemburgo, apoiava a votação por ordem.

"Existia a mesma oposição entre os irmãos 'aristocráticos' e os irmãos 'sans-culottes'. Há muitos exemplos. Um grande número de emigrados havia pertencido a lojas maçônicas, tanto em Paris quanto nas províncias. Outros irmãos eram revolucionários fervorosos."

Assim como nas Guerras Civis Britânicas, encontramos membros da Irmandade tanto no campo dos Montanheses quanto no dos Realistas. Mas a característica mais comum discernível entre eles é a coragem cívica e a coragem em geral. Embora a posição do Grão-Mestre perante a Convenção tenha levado à sua repudiação pelos Irmãos dos quais ele se distanciara, é preciso reconhecer que o perigo que ele enfrentou foi perfeitamente capaz de inspirar uma resolução desesperada, e que sua coragem diante da guilhotina ainda pode lhe render simpatia retrospectiva.

A Loja Mãe do Rito Escocês Filosófico, "O Contrato Social", cujo próprio nome era um manifesto, distribuiu diversas circulares desde o início de 1791. Essas circulares reuniam pela primeira vez as palavras liberdade, igualdade e fraternidade, que descreviam como "deveres cívicos". A Loja também alertava seus membros contra a violência, independentemente de sua origem, que considerava não ter nenhuma ligação com a Maçonaria. Uma dessas circulares foi traduzida para o alemão pelo Irmão Dietrich, prefeito de Estrasburgo, e distribuída pelo Irmão Lemaire, capitão do Exército do Reno, com a ajuda de outros membros de lojas militares. 

......CONTINUA AMANHÃ......

BILL CLINTON - DIGNIDADE E ESPERANÇA

Numa noite cortante de dezembro de 1997, o presidente Bill Clinton deixava um concerto de Natal no Kennedy Center quando algo à margem do tapete vermelho lhe chamou a atenção. À entrada, sentado no chão gelado, um veterano sem-abrigo tremia dentro de um casaco fino demais para o frio de Washington. Nas mãos, um pedaço de cartão simples dizia tudo:

“Fuzileiro Naval – Tempestade no Deserto – Com fome.”

Clinton mandou parar o carro.

Para espanto da comitiva, retirou o próprio sobretudo, colocou-o sobre os ombros do homem atónito e sentou-se ao seu lado, diretamente no betão congelado da calçada.

O veterano chamava-se Marcus Williams, tinha 42 anos. Mais tarde contaria que o Presidente não perguntou onde a vida tinha descarrilado, nem fez discursos sobre responsabilidade ou superação. Perguntou-lhe, isso sim, sobre o serviço militar, as batalhas que enfrentara — e se alguém alguma vez lhe tinha agradecido de verdade pelo que sacrificara.

Segundo o agente do Serviço Secreto Larry Cockell, Clinton permaneceu ali por quase vinte e cinco minutos. Quando Marcus confessou que não comia há dois dias, o Presidente pediu que um agente fosse comprar comida num restaurante próximo — e recusou-se a sair antes de o ver terminar a refeição.

Mas o que tornaria aquele encontro inesquecível foram as palavras ditas antes da despedida. Palavras que Marcus repetiria durante anos a assistentes sociais, funcionários de abrigos e, mais tarde, aos próprios filhos, depois de conseguir reconstruir a vida:

— “Irmão, este país falhou contigo quando voltaste para casa, e eu peço-te desculpa. Mas a tua história ainda não acabou. E eu vou garantir que alguém te ajude a escrever o próximo capítulo.”

Não ficou apenas na promessa.

Na manhã seguinte, Clinton ligou pessoalmente para o Departamento de Veteranos. Em menos de quarenta e oito horas, Marcus estava integrado num programa completo de apoio — com habitação, formação profissional e acompanhamento psicológico.

Anos depois, já como defensor dos direitos dos veteranos, Marcus disse ao Washington Post, em 2015, algo que ainda arrepia:

— “O homem mais poderoso do mundo sentou-se num chão gelado ao lado de um fuzileiro esquecido e fez-me sentir que eu ainda importava. Foi ali que decidi lutar para recuperar a minha vida.”

Esta história lembra-nos que a dignidade e a esperança podem ser restauradas com um único gesto verdadeiro — um casaco quente, tempo genuíno e a coragem rara de se sentar ao lado de quem o mundo aprendeu a ignorar.

LOUIS PASTEUR

Uma mãe implorou a um cientista que injetasse o seu filho moribundo com algo que nunca tinha sido testado em um ser humano.

Era julho de 1885 em Paris.

Joseph Meister, de 9 anos, estava de pé e tremendo no laboratório de Louis Pasteur, com as mãos e pernas cobertas de mordidas profundas. Dois dias antes, um cão que se considerou raivoso o atacou na sua região da Alsácia. O animal foi abatido pouco depois.

Sua mãe sabia exatamente o que isso significava.

Em 1885, a raiva era praticamente uma sentença de morte. Quando apareciam os sintomas — terror da água, convulsões violentas, alucinações — quase ninguém sobrevivia. A morte era agonizante, às vezes durava dias, e não havia nada a fazer além de assistir.

Mas ela tinha ouvido rumores sobre um químico em Paris. Um homem chamado Louis Pasteur que estava experimentando algo que poderia ajudar. Não sabia se esses rumores eram verdadeiros. Só sabia que seu filho ia morrer se não tentasse.

Então ele atravessou a França com o seu menino ferido para encontrar esse cientista.

— Por favor, disse a Pasteur. Salve meu filho.

Louis Pasteur tinha 62 anos e já era um dos cientistas mais famosos da Europa. Suas descobertas tinham transformado indústrias e mudado nossa maneira de entender o mundo. Mas estava perante uma decisão impossível.

Sim, eu tinha uma vacina contra a raiva. Passei anos desenvolvendo e testando com sucesso em animais. Mas nunca tinha sido administrado a um ser humano.

E Pasteur nem sequer era médico: era químico. Se aplicasse um tratamento experimental e a criança morresse, poderia enfrentar graves consequências. Sua carreira, seu legado, tudo o que ele construiu podia desmoronar.

Mas se eu não fizesse nada, Joseph quase certamente morreria.

Pasteur consultou dois médicos que examinaram o menino. Sua conclusão foi unânime: sem tratamento, não havia esperança. A vacina era a sua única chance.

Pasteur fez a sua escolha.

Eles tentariam.

Nos dias seguintes, Joseph recebeu uma série de injeções. Cada dose foi medida cuidadosamente, aumentando gradualmente, para ensinar o seu sistema imunitário a combater o vírus antes que ele atingisse o cérebro.

Todos os dias, Pasteur observava a criança procurando por qualquer sinal de sintomas. Qualquer febre. Qualquer confusão. Qualquer indício de que o tratamento estava falhando.

Todos os dias, Joseph continuava saudável.

Depois da última injeção, eles esperaram. Uma semana. Duas semanas.

Nada.

Sem sintomas. Sem doença. Sem raiva.

Joseph Meister tornou-se o primeiro ser humano a receber com sucesso uma vacinação antirrábica após uma exposição.

A notícia correu pela Europa como um incêndio. Em poucos meses, famílias desesperadas chegaram da França, Alemanha, Rússia e além. Pasteur tratou centenas, depois milhares. A vacina estava funcionando.

Mas isto é o que tornou Louis Pasteur verdadeiramente extraordinário.

A vacina contra a raiva nem sequer foi o seu maior presente para a humanidade.

Sua contribuição mais profunda foi demonstrar algo que mudou a medicina para sempre: que microrganismos invisíveis causam doenças. Antes de Pasteur, muitos acreditavam que a doença surgia misteriosamente do “mal ar” ou aparecia espontaneamente. Pasteur derrubou essas ideias com experiências brilhantes.

Assim que os médicos entenderam que os micróbios existiam e se espalharam, tudo mudou.

Os cirurgiões começaram a esterilizar seus instrumentos. Os médicos começaram a lavar as mãos. Os produtores de alimentos aprenderam a aquecer o leite para eliminar bactérias perigosas: um processo que ainda chamamos de “pasteurização” em sua homenagem.

A teoria microbiana tornou-se a base da medicina moderna. Cada antibiótico que você tomou, cada vacina que as crianças recebem, cada cirurgia realizada hoje com técnicas estéreis existe porque Louis Pasteur provou que os micróbios são reais, que causam doença e que podemos combatê-los.

Joseph Meister nunca esqueceu o homem que lhe salvou a vida.

Quando Pasteur morreu em 1895, Joseph — já adulto — assistiu ao funeral. Mais tarde trabalhou no Instituto Pasteur em Paris, passando décadas no mesmo lugar onde lhe tinham salvo a vida.

Viveu até 1940, um testemunho vivo do que o valor de um cientista tornou possível.

Naquele dia de julho de 1885, um químico que não era médico olhou para uma criança com uma sentença de morte e decidiu correr um risco.

Ele apostou tudo na possibilidade de esperança.

E acertou.

Joseph sobreviveu.

E porque Pasteur mostrou o que era possível naquele dia, milhões de outras pessoas também viveriam.

Às vezes, salvar uma vida ensina-nos a salvar o mundo.

Fonte: Institut Pasteur ("A história da primeira vacinação contra a raiva em 1885", 15 de novembro de 2023)

LOUCOS SÃO OS POETAS QUE VIVEM SEUS SONHOS - Artur Duarte

Poeta Horácio - Roma Antiga

Há uma loucura que não adoece, mas desperta. É nela que o poeta habita quando se recusa a viver apenas o que lhe foi imposto como realidade. Enquanto a maioria se adapta, o poeta questiona; enquanto muitos repetem, ele escuta o silêncio. Sua solidão não é fuga do mundo, mas um gesto de coragem: o afastamento necessário para enxergar além das máscaras que se tornaram norma.

Pensar, nesse sentido, é um ato de resistência. Resistir à pressa, à opinião pronta, ao ruído constante que anestesia a consciência. O poeta não busca certezas; busca sentido. Sabe que o conhecimento não é um ponto de chegada, mas um movimento contínuo de desconstrução. Cada resposta alcançada abre novas perguntas, e é nesse intervalo - entre o que se sabe e o que ainda não se pode nomear - que a consciência se expande.

Viver em estágio permanente de aprendizagem é aceitar a própria incompletude. É reconhecer que mudar de rota não é fracassar, mas amadurecer. A vida não se organiza em linhas retas; ela exige desvios, rupturas, quedas e reinícios. 

Sobreviver à mediocridade coletiva é, muitas vezes, suportar o peso de ser minoria, de parecer estranho, de ser chamado de louco por não se contentar com a superfície.

A sociedade, em sua ânsia por controle, cria ideologias que oferecem pertencimento em troca de pensamento. O poeta, porém, paga outro preço: o da lucidez. E a lucidez dói. Dói porque revela o vazio das aparências, a pobreza simbólica de discursos repetidos e a fragilidade de identidades construídas para agradar.

Ainda assim, é nessa dor que nasce a possibilidade de inteireza.

Encontrar-se, quando se estava esquecido, não é um retorno confortável. É um confronto. Exige olhar para as próprias sombras, admitir a ignorância e aceitar que saber é, antes de tudo, reconhecer o quanto ainda não se sabe. 

O poeta caminha nesse território incerto, onde o pensamento não serve para dominar, mas para compreender; não para impor, mas para libertar.

Talvez por isso sejam chamados de loucos. Porque ousam viver seus sonhos como forma de verdade. Porque se recusam a morrer por dentro. Porque entendem que existir não é apenas sobreviver ao tempo, mas atravessá-lo com consciência, mesmo quando isso custa solidão, incompreensão e silêncio.

E, ainda assim, seguem.

UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (3/6) - Leonardo Redaelli

III. - Maçonaria Moderna

Em 24 de junho de 1717, dia de São João Batista, os membros dessas quatro Lojas se reuniram, organizaram-se, elegeram um Grão-Mestre, Anthony Sayer, e decidiram realizar a mesma reunião todos os anos. Nascia a Grande Loja de Londres. Seu alcance se limitava à área ao redor da capital. Seus fundadores parecem não ter sido motivados por nenhuma agenda religiosa, política ou especulativa. Inicialmente, o objetivo era manter os laços fraternos entre os Irmãos e entre as Lojas. Em 1718, Sayer foi substituído como Grão-Mestre por George Payne. E em 1719, foi a vez do Pastor Jean Théophile Desaguliers, uma escolha que se provou de suma importância para o futuro da Maçonaria.

Desaguliers, filho de um pastor huguenote, nasceu em La Rochelle em 1683. Criado na Inglaterra, tornou-se pastor anglicano em 1717, lecionou filosofia experimental em Oxford em 1713 e foi eleito membro da Royal Society em 1714, aos 31 anos. Seu Grão-Mestre determinaria a entrada de muitos membros desta ilustre companhia nas Lojas de Londres. E em 24 de junho de 1721, um deles, Sua Graça o Duque de Montagu, aceitou o Grão-Mestre. Este nobre de altíssima posição, um Par da Inglaterra, traria a "antiga e honrada irmandade" da obscuridade.

O "Nobre Duque", considerando todas as antigas Constituições Góticas falhas, pediu a James Anderson, um ministro presbiteriano escocês, que as revisasse e propusesse uma nova versão. O texto desta nova versão foi aprovado em 25 de março de 1722, e as provas do livro, editadas pelo Irmão John Senex, foram produzidas e aprovadas na reunião da Grande Loja de 17 de janeiro de 1723.

Nasceu a Maçonaria moderna.

Após a fundação da Grande Loja de Londres, que se tornou a Grande Loja da Inglaterra por volta de 1730, a Ordem Maçônica se desenvolveria na Europa e no mundo.

A Maçonaria rapidamente se estabeleceu na França. A primeira Loja francesa oficialmente conhecida foi "Le Louis d'Argent", provavelmente fundada em 1726 por bretões, e que recebeu uma carta patente da Grande Loja de Londres em 1732. "Le Louis d'Argent" estava localizada na Rue des Boucheries, em Paris, e mais tarde adotou o nome de "Saint Thomas". Também merecem destaque a fundação, em 1732, em Bordeaux, da "Lodge Anglaise", registrada sob o número 204 no registro da Grande Loja de Londres; a fundação, em 1733, da "La Parfaite Union", em Valenciennes; e, finalmente, a fundação, em 1735, da Loja Bussy, também conhecida como Loja Aumont, em Paris. O "Novo Livro das Constituições", apresentado em 1738 por Anderson, indica que a Maçonaria possuía então cinco Obediências independentes de Londres, nomeadamente as de York, Escócia, Irlanda, França e Itália, que operavam sob as mesmas Constituições e "demonstravam um zelo igual ao dos Irmãos da Inglaterra".

Em 27 de dezembro de 1736, o Conde Derwentwater, nobre da Inglaterra e católico, foi eleito Grão-Mestre da Grande Loja da França.

Ele havia sido precedido neste cargo, mesmo antes de 1735, por James Hector Macleane, Cavaleiro Baronete da Escócia, como ele um jacobita e católico, e talvez já em 1729, pelo Duque Philip de Wharton, que havia sido Grão-Mestre da Grande Loja de Londres em 1722-1723.

Em 1737, vinte anos após a Maçonaria de Londres, a Maçonaria Francesa emergiu da obscuridade. Este foi o ano do famoso discurso do Chevalier de Ramsay, um intelectual escocês que já havia acolhido na Ordem "oito duques e pares e duzentas pessoas da mais alta nobreza", incluindo o Duque de Villeroy, o Duque de Aumont e o Conde de Tressan. "As pessoas estão falando", escreveu um contemporâneo, "sobre o progresso diário da Ordem dos 'Maçons Livres'. Todos, ricos e pobres, estão sendo iniciados." O Duque de Luynes, por sua vez, observou: "Entre os jovens, fala-se frequentemente da Ordem dos Maçons Livres, ou seja, dos 'Maçons Livres'." E um relatório policial nos informa: "Uma nova Ordem está sendo estabelecida em Paris, vinda da Inglaterra e chamada em inglês de 'Filtz Massons', que significa 'Maçom Livre' em francês."

Em 1738 ou 1739, o Conde de Derwentwater foi substituído na chefia da Ordem Maçônica por um grande nobre francês, Louis de Pardaillon de Gondrin, Duque de Antin, Par da França  e Grão-Mestre Geral e Perpétuo dos Maçons no Reino da França.

O Duque de Antin morreu em 1743, sendo sucedido por um príncipe de sangue, Luís de Bourbon-Condé, Conde de Clermont, que permaneceu no cargo até sua morte em 1771. Foi sob o reinado deste Grão-Mestre que a Maçonaria do Rito Escocês se desenvolveu na França.

......CONTINUA AMANHÃ......

UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (2/6) - Leonardo Redaelli

Henrique VIII - Fundador da Igreja Anglicana

II. — O ponto de virada dos séculos XVI e XVII.

Contudo, no século XVI, a unidade da Europa cristã foi abalada pela Reforma. Vale lembrar que Lutero foi excomungado em 1520 e que a Confissão de Augsburgo rejeitou a autoridade do Papa. Em 1534, o Ato de Supremacia tornou o Rei da Inglaterra o chefe da Igreja Anglicana. Em 1536, Calvino publicou "Institutas da Religião Cristã".

Esta crise, que já é uma crise da civilização, afeta os homens desta época em todas as suas atividades; devasta nações e dilacera almas.

As consequências da Reforma e do Renascimento foram consideráveis ​​para a Maçonaria. Os "segredos da arte gótica" foram negligenciados e pareciam esquecidos. Igrejas e mosteiros deixaram de ser construídos. As Lojas Operativas desapareceram gradualmente, tanto na Inglaterra e na Irlanda quanto em toda a Europa, onde a organização maçônica estava perdendo força.

Na Escócia, porém, a autoridade real se esforçou para remediar a crise da construção civil. Apegando-se às suas tradições, os maçons do país, sem grandes projetos de construção, haviam se refugiado em cidades e vilas e começado a realizar suas Lojas em instalações urbanas, construídas, alugadas ou adquiridas para esse fim. As Lojas tornaram-se permanentes e estabeleceram contato regular entre si. 

O Rei da Escócia nomeou o Mestre de Obras Reais, William Schaw, como Guardião Geral dos Maçons. Em 1598, ele forneceu à profissão estatutos que incorporavam os costumes e tradições essenciais da Ordem. Foi nessa época que as Lojas deste país começaram a admitir figuras proeminentes de fora da própria Ordem. Gradualmente, o número de membros "aceitos" aumentou. Assim, em 1670, a Loja de Aberdeen, de seus 49 membros, era composta por apenas 10 maçons operativos.

 Deve-se acrescentar, no entanto, que até o século XVIII, os cargos de Venerável Mestre e Guardião da Loja permaneceram reservados para maçons operativos. A Escócia é, portanto, o único país onde ainda existem Lojas maçônicas, todas idênticas entre si, fundadas no século XVI por maçons operativos.

Em 1603, após a morte da Rainha Elizabeth, Jaime VI Stuart ascendeu ao trono da Inglaterra como Jaime VI. As relações entre o Reino da Escócia e a Inglaterra se intensificaram. Cavalheiros ingleses que viajavam para a Escócia eram recebidos em lojas maçônicas, de acordo com o costume local. Ao retornarem para casa, eles, por sua vez, organizavam reuniões em lojas e iniciavam outros cavalheiros e notáveis ​​na Maçonaria. Assim, a primeira reunião registrada de "Cavalheiros-Maçons" ingleses ocorreu em 16 de outubro de 1646, em Warrington, Lancashire, para iniciar o jovem e renomado acadêmico Elie Ashmole e seu parente, o Coronel Mainwaring, na Maçonaria. 

Vale ressaltar que a Inglaterra estava então em meio a uma guerra civil. A loja incluía anglicanos, protestantes "não conformistas" e até mesmo um "papista", bem como apoiadores do Rei e membros do Parlamento. Desde sua origem, a Maçonaria não operativa colocou em prática a ideia de tolerância.

Neste país, dilacerado durante um século por lutas religiosas e políticas, os primeiros maçons ingleses aceitos foram homens de boa vontade, determinados a confraternizar apesar de tudo o que pudesse separá-los política e religiosamente. A Loja Maçônica já se apresentava como uma "estrutura acolhedora" para pessoas que, sem ela, "teriam permanecido estrangeiras".

Acrescentemos que o segredo que envolvia os "Maçons Livres" atraiu rapidamente para as Lojas os amantes da alquimia, do hermetismo e do esoterismo bíblico, então numerosos na Inglaterra, onde eram chamados de Rosacruzes, e que enriqueceriam o antigo acervo "operativo" de ritos e símbolos emprestados de tradições filosóficas e mistérios antigos.

De 1646 a 1714 (ano da morte da Rainha Ana), o crescimento da Maçonaria permaneceu bastante modesto, e as lojas maçônicas inglesas eram poucas. Em Londres, havia pelo menos quatro: The Goblet and the Grapes (O Cálice e as Uvas), The Apple Tree (A Macieira), The Crown (A Coroa) e The Goose and the Grill (O Ganso e a Grelha), que receberam seus nomes das tavernas onde se reuniam.

......CONTINUA AMANHÃ......

O IRMÃO COPO D’ÁGUA - Almir Sant’Anna Cruz

O Irmão Copo D’Água é aquele que comparece às sessões ou participa de Grupos de Maçons em plataformas de mídias sociais minimamente interessados em assuntos exclusivamente maçônicos. Seus interesses são outros.

São Irmãos muito sociáveis, bem humorados, com forte espírito fraternal, que a todos fazem questão de cumprimentar.

Durante as sessões entram mudos e saem calados, não participando das discussões dos assuntos apresentados, muitas vezes de olhos fechados como se estivessem meditando e a todo instante consultando o relógio, cronometrando as falas dos demais irmãos e torcendo para que a sessão termine logo.

Ah, mas ao término da sessão, chega o que mais lhe interessa: o denominado “copo d’água, ágape ou segunda sessão”. 

Aí ele extravasa todo o seu bom-humor, conta piadas, critica os irmãos ausentes do fraternal convívio durante a segunda sessão e eventualmente os temas tratados na “demorada” sessão ritualística. 

E não se importa do “copo d’água” varar a noite.

A MAÇONARIA E A DEFESA DA FAMÍLIA NÚCLEAR - Helio P. Leite

 

FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS, SIMBÓLICOS E MORAIS

A Maçonaria, enquanto Ordem iniciática, filosófica e filantrópica, ao longo de sua história tem reafirmado a importância da família como base essencial da formação moral do indivíduo e da estabilidade da sociedade. Entre os diversos modelos possíveis de organização familiar, a Maçonaria tradicionalmente valoriza a família nuclear – pai, mãe, filhos – não por exclusivismo ideológico ou religioso, mas por razões históricas, simbólicas e pedagógicas profundamente enraizadas em seus princípios.

A família como a primeira escola de valores

Para a Maçonaria, a família é a primeira oficina de aperfeiçoamento humano, onde se iniciam os fundamentos da ética, da disciplina, do respeito ao próximo e do senso de responsabilidade. Antes mesmo de qualquer instrução formal ou iniciação simbólica, é no seio familiar que o ser humano começa a lapidar sua Pedra Bruta.

Nesse sentido, o lar assume papel equivalente ao de uma Loja primordial, onde se aprendem os primeiros limites, deveres e virtudes indispensáveis à convivência fraterna e à vida em sociedade.

O simbolismo da complementaridade

A Maçonaria trabalha com símbolos universais e atemporais. A figura do pai e da mãe, no plano simbólico, representa a complementaridade dos princípios que sustentam a ordem e a harmonia: ação e a acolhimento, razão e sensibilidade, força e equilíbrio. Esses princípios, longe de se restringirem à biologia, expressam a ideia maçônica de equilíbrio, continuidade e construção harmoniosa do ser humano.

A família nucelar sob esse prisma, é compreendida como um símbolo operativo da união dos opostos, condição indispensável para a geração, a educação e a transmissão de valores.

Tradição, continuidade e responsabilidade histórica

Como Ordem tradicional, a Maçonaria valoriza a transmissão consciente da cultura, da memória e dos  valores morais entre gerações. A família é o elo natural da transmissão, garantindo a continuidade ética e simbólica que sustenta a civilização.

A preservação família nucelar está associada à noção de responsabilidade histórica, pois fortalece o sentido do pertencimento, de compromisso com o futuro e de respeito à herança moral recebida dos antepassados.

O exercício concreto da virtude

A Maçonaria não se limita ao discurso moral abstrato. Ela valoriza o exercício prático das virtudes, e a vida familiar oferece ao maçom um campo real de aperfeiçoamento. Prover, educar, proteger e orientar os filhos são atos  que exigem renúncia ao egoísmo, perseverança e compromisso – virtudes centrais na formação do homem livre e de bons costumes.

Assim, a família nuclear é vista como espaço privilegiado para o desenvolvimento do dever, da responsabilidade e da solidariedade.

Ordem social e estabilidade

Historicamente, as sociedades mais estáveis se estruturam sobre núcleos familiares sólidos. A Maçonaria reconhece a família como célula básica da organização social, responsável pela proteção da infância e pela formação de cidadãos conscientes de seus direitos e deveres.

A fragilização dos vínculos familiares tende a gerar desagregação social, individualismo exacerbado e enfraquecimento do espírito comunitário, todos incompatíveis com o ideal maçônico de fraternidade universal.

Defesa não é exclusão

É essencial esclarecer que a Maçonaria não discrimina nem exclui indivíduos em razão de sua condição familiar. A valorização da família nuclear não implica condenação de outras formas de organização social nem julgamento da dignidade humana, que é inalienável e universal.

A Ordem limita-se a preservar e valorizar um modelo que, ao longo da história, demonstrou eficácia na formação moral do indivíduo e na coesão social.

Considerações finais

A defesa da família nuclear pela Maçonaria decorre naturalmente de seus princípios fundamentais: ordem, moralidade, responsabilidade e continuidade. Não se trata de imposição doutrinária, mas a fidelidade a símbolos e valores que sustentam a construção do templo interior e da sociedade justa e fraterna.

Para a maçonaria, a família permanece  como a primeira Pedra Bruta  a ser trabalhada pelo ser humano, Quanto mais sólido o alicerce do lar, mas firme será a edificação do homem. Quanto mais sólido o alicerce do lar, mais firme será a edificação do homem e da sociedade.

Bibliografia de apoio:

- A Família e a Sociedade, João Mendes de Almeida, São Paulo, Saraiva, 1956

- O Futuro da Democracia, Norbeto Bobbio, São Paulo, Paz e Terra, 2000

- Ética Geral, Rio de Janeiro, Agir, 1972.

- Alexandre Dumas, Memórias Maçônicas, São Paulo, Madras, 2024

- Instituições Sociais e Moral, Ernesto de Farias, Rio de Janeiro , José Olympo, 1944

UMA VISÃO GERAL DA HISTÓRIA DA MAÇONARIA (1/6) - Leonardo Refaelli

As origens remotas da Maçonaria permanecem desconhecidas, e os historiadores, nesse ponto, ainda se limitam ao campo da conjectura. Algumas dessas conjecturas são particularmente fantasiosas. Não teria sua criação sido atribuída à própria mão de Deus? Não teria sido creditada ao próprio Adão, a Moisés, a Ninrode? Alguns, aparentemente mais sérios, remontam a fundação dessa "sublime Ordem" ao rei romano Numa Pompílio (715 a.C.) e acreditam que seus "segredos" chegaram até nós por meio dos "Colégios" de artesãos romanos que, estabelecidos por todo o Império, continuaram na Idade Média na forma de grupos profissionais, irmandades, "guildas" ou corporações. Outros acrescentam que muitos Templários se filiaram a essas irmandades comerciais, especialmente após a dissolução da Ordem do Templo em 1312.

I. — A Maçonaria na Idade Média.

Como pensavam dois antigos e prestigiados Grão-Mestres da Grande Loja da França, Michel Dumesnil de Gramont e Antonio Coen (1), existe em todo caso um vínculo de filiação entre a Maçonaria moderna, chamada especulativa, e a Maçonaria "operativa" da Idade Média.

 “Na Idade Média”, escreveu Victor Hugo, “a humanidade não considerava nada importante que não expressasse em pedra”. A arquitetura era verdadeiramente a arte real. Essas grandes obras em pedra, que continuam a nos maravilhar até hoje, eram encomendadas e financiadas pela Coroa, pela Igreja, por grandes senhores e pelas municipalidades. Exigiam uma grande força de trabalho, muitas vezes vinda de longe para trabalhar nos canteiros de obras. 

Essa força de trabalho era composta por homens livres, não servos presos à terra — ou seja, homens livres, que escapavam da servidão feudal e real. À frente desses “maçons” estava um Mestre de Obras que tinha autoridade sobre os trabalhadores e jurava cumprir os regulamentos. Ele detinha o título de Mestre Maçom e podia ter assistentes. A Loja era construída no canteiro de obras. O termo surgiu pela primeira vez na Inglaterra em 1278 (Abadia Real) e na França em 1283 (Notre-Dame de Paris). Era uma oficina coberta onde os materiais eram cortados, esculpidos e preparados para uso. Era também um local de descanso e convívio fora do horário de trabalho. Por fim, era certamente um lugar de aprendizado: os elementos da geometria e os princípios da arte da construção eram ensinados ali. E essa "arte, que consistia em dimensionar as várias partes de um monumento, em erguer aquelas torres e campanários ousados, em curvar aquelas magníficas abóbadas, sob as quais o som assumia uma dimensão mais harmoniosa, parecia uma arte mágica", como escreveu Albert Lantoine. Dentro da Loja, os membros trocavam "segredos" profissionais, como a Proporção Áurea, mas também segredos de outra natureza, que eram proibidos de serem escritos, mas que se encontram gravados em pedra, como o círculo, a pirâmide, o Selo de Salomão e a estrela de cinco pontas. A palavra "Loja" rapidamente passou a designar a comunidade, o grupo de aprendizes que trabalhavam na mesma construção. Submetida durante toda a duração do projeto à autoridade do Mestre Maçom, essa comunidade extraía considerável força da habilidade profissional de seus membros, de seu número e dos laços estreitos forjados entre eles pela intimidade diária da Loja. Além disso, a mobilidade inerente à profissão facilitou as conexões entre os canteiros de obras e levou a uma certa padronização das lendas e costumes do ofício. Estes seriam registrados por escrito a partir do século XIV, na Grã-Bretanha e também na Alemanha.

Possuímos cerca de uma centena de versões manuscritas inglesas ou escocesas das Antigas Obrigações. Entre esses manuscritos, um dos mais antigos é o Manuscrito Cooke (1410 ou 1430).

Isso inclui:

1) uma declaração que reconhece a dívida do homem para com Deus;

2) duas versões sucessivas da história lendária da profissão desde os tempos bíblicos;

3) a tarefa de casa propriamente dita;

4) uma breve oração final.

Os deveres assemelhavam-se muito aos prescritos em outras profissões pelas "Ordenanças" das guildas municipais. Parece que o novo membro da Loja ouvia a história da Ordem, sendo então exortado a observar os deveres, que lhe eram lidos em voz alta, com a mão sobre o Livro (a Bíblia), segurado por um dos maçons mais antigos. Ele então prometia manter em segredo os ensinamentos do Venerável Mestre e tudo o que aprendesse na Loja.

Ainda mais antigo que o Manuscrito Cooke é o Manuscrito Reguis (1390), que transforma as lendas da construção em versos. Segundo esse poema, a geometria, fundamento da arte da construção, foi inventada por Euclides no Egito para reconstruir o cadastro de terras a cada ano após a cheia do Nilo.

Na Alemanha, foram preservados os "Estatutos e Regulamentos de Regensburg, da guilda dos pedreiros", datados de 1459. Eles confirmam a existência dos "Steinmetzen" (pedreiros) agrupados em "Witten" (Lojas) e "Haupthütten" (Grandes Lojas), das quais havia cinco: em Estrasburgo, Colônia, Viena, Zurique e Magdeburgo. Uma primeira assembleia de pedreiros alemães foi realizada já em 1275 em Estrasburgo, onde o mestre de obras da catedral, Erwin von Steinbach, foi nomeado Mestre de todos os pedreiros. Uma Loja de Estrasburgo da Grande Loja da França leva seu nome até hoje.

O caráter religioso, até mesmo católico, das "Antigas Obrigações" britânicas (isto é, antes da Reforma) parece inegável. A maioria das constituições manuscritas começa com uma invocação a Deus e às três pessoas da Santíssima Trindade. O primeiro artigo das "Obrigações Gerais" ordena ao maçom "que seja um homem leal a Deus e à Santa Igreja e que evite o erro e a heresia". De forma semelhante, na Alemanha, os regulamentos para pedreiros começam assim: "Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e da gloriosa Mãe Maria..."

Em assuntos políticos, os antigos deveres manuscritos obrigam os maçons a "serem súditos leais ao rei, a serem leais à autoridade civil"

Assim nos é apresentada a Maçonaria antes do século XVI, em toda a Europa cristã: um grupo com caráter profissional, religioso e cultural, cujo local de trabalho e reunião era, em cada canteiro de obras, a Loja.

......Continua amanhã...

COMEDIMENTO MAÇÓNICO - Sérgio Quirino

Algumas instruções maçónicas são explicitas e não necessitam de elucubrações. 

Em alguns casos, chega a ser até perigoso desenvolver argumentos e teses sobre, por exemplo, qual é a tonalidade de azul do teto do Templo? 

A coisa essencial, inclusive a simbólica, é simples; O tecto é azul, pois, remete-nos para a infinitude do universo sobre as nossas cabeças. 

Ponto!

Os outros elementos que compõem a ABÓBADA CELESTE têm também nome, posição e significado. 

Alguns desses elementos nem sequer são nomeados nos rituais, mas, não significa que estão ali completando o céu ou decorando a Loja. 

Os seus propósitos serão desvendados somente pela observação e pelo uso da sagrada Palavra de Passe: PORQUÊ.

Você desconhecia esta Palavra de Passe? 

Ela é o maior legado dos primeiros maçons especulativos há muito tempo e, às vezes, parece que caiu em desuso.

Alerto aos Irmãos que esta reflexão trata apenas de uma alegoria de caráter especulativo/provocativo.

Além e acima das instruções explicitas e implícitas, há aquelas recorrentes e algumas outras que são transmitidas em situações especiais, muitas vezes inseridas num contexto em que elas nos podem parecer descabidas.

Estamos acostumados às aclamações vigorosas e vibrantes, que fazem as paredes tremerem. 

Natural, pois estamos alegres com a presença dos Irmãos.

Mas, e se houvesse uma ausência?

Um Irmão querido, um Respeitabilíssimo Mestre, cuja existência material tenha sucumbido?

Então, neste ambiente de consternação, estaremos apáticos e, certamente, a aclamação sairia num tom baixo e respeitoso

Interessante observar que estas diferenças de situação e de linguagem são mais próprias de um consenso social arraigado, do que materialmente prescrito nos rituais.

Mas há uma instrução curta, poucas vezes passada aos Irmãos e que acontece justamente quando muitos Maçons a desacreditam.

Somos alertados no Banquete Maçónico de que a nossa conduta deve ser comedida e que é próprio do Maçom o comedimento.

O Comedimento Maçónico vai além da frugalidade, da austeridade, do beber e comer moderadamente. 

Realizamos este comedimento quando entendemos que a circunspecção é nossa capacidade de analisar todos os lados inseparavelmente da discrição sobre tudo aquilo que analisamos.

Não falamos aqui de um autocontrole momentâneo conveniente. 

Mas, sim, do efetivo autodomínio. 

O Comedimento Maçónico não pode ser confundido com a perigosa austeridade, que mais se preocupa em apontar o caminho do inferno do que salvar o espírito.

O nosso comedimento é a harmoniosa frugalidade de ser servido e saber servir àqueles com os quais compartilhamos o pão da vida e o vinho da alma.

O QUE VOCÊ FARIA NESTE MUNDO SEM OS JUDEUS? - George García Hamilton

Vocês já pensaram nisso? 

O que você faria neste mundo sem os Judeus?

O que sente um manifestante ao fracassar nesta luta contra os Judeus? Por que não usar a energia em algo mais produtivo ao invés de ódio sem base contra os Judeus?

Os Judeus sobreviveram aos Egípcios, Babilônios, Persas, Gregos, Romanos, Otomanos, Alemães, Soviéticos e o restante do mundo ... 

Por que aqueles que fazem demonstrações  frente a embaixada de Israel acreditam que em algum momento eles vencerão a partida contra os Judeus? Após 65 anos do Holocausto, os Judeus têm uma nação próspera e moderna no mesmo lugar onde seus vizinhos não tem mais que a miséria e deserto com muita areia. Além disso, todos os anos Judeus ganham ao menos um prêmio Nobel - 25% dos prêmios Nobel da história, 170 deles, são Judeus. Todos esses que fazem demonstrações frente a embaixada de Israel e odeiam os Judeus, odeiam a metade inteligente da humanidade.

Deixemos bem claro:, não sou Judeu, mas sim Católico, mas não sou estúpido. Jesus era Judeu e nunca renunciou ao seu judaísmo. São Paulo de Tarso era Judeu, a Virgem Maria era Judia, os doze apóstolos e os primeiros Papas da Igreja foram Judeus. 

Claro, meus amigos socialistas, inimigos dos Judeus,- lhes digo que Karl Marx era Judeu, mas também o foram os criadores filosóficos de capitalismo, Samuelson, Milton Friedman etc.

Se você investe na bolsa, deve usar as teorias de Markowitz, que era Judeu. Nenhum dos que se manifestam contra Israel pode ir ao psicólogo (Sigmud Freud era Judeu), não deve tomar aspirina (Spiro era judeu), não pode ser diabéticos porque você me dirá ... o criador da forma de aplicar insulina, Karl Landsteiner era Judeu. Tampouco pode ser vacinado contra a poliomielite, contra a cólera, nem contra a tuberculose, já que seus inventores ou descobridores foram famosos Judeus. 

Nenhum dos que vão a demonstração contra Israel pode ir vestido já que Isaac Singer,, o da máquina de costurar, era Judeu ... Evidente, nem pode usar jeans, porque Levi Strauss era mais um Judeu. Calvin Klein, Ralph Lauren ou Donna Karan, famosos designers de roupas, são Judeus. 

Ah! o microfone que usam para gritar mensagens explosivas contra os Judeus foi invento de um Judeu chamado Emil Berliner. E um tal Philip Reiss, também Judeu, trabalhou no aparelho de ouvir que serviu de base para o telefone ... 

A primeira máquina calculadora foi idéia de um Judeu, Abraão Stern. os palitos de fósforo são invenção de um Judeu, Sansão Valobra. Claro que nestas manifestações não se deve usar nenhuma das ideias filosóficas de Durkheim, Spinoza ou Strauss embora sejam fundamentais para a nossa sociedade ... 

Kafka era Judeu, Albert Einstein era Judeu, Ana Frank foi Judia. 

Nada de usar o Google já que os seus criadores, Larry Page e Sergey Brin são Judeus. adeus Batman e Homem-Aranha, porque Max Fleischer, o criador da Marvel Comics é Judeu.

Todos os que se manifestam contra Israel devem usar apenas brinquedos de corda porque as pilhas Energizer são coisa de Joshua Lionel. Sim senhoras e cavalheiros, ele era Judeu. 

Uma empresa de Israel foi a primeira a desenvolver e instalar uma fábrica  que trabalha só  com energia solar para produção de electricidade em grandes quantidades no deserto de Mojave na Califórnia. Também o USB e os PenDrivers foram inventos de Judeus de Israel! 

Todos os jovens da geração video-game devem abandonar seus monitores de vídeo Sega, já que são coisa do Judeu David Rosen. Aproveite e esqueça os sorvete Haagen- Daaz ou os Donuts. 

As lindas mulheres que vão demonstrar contra os Judeus terão que deixar de maquiar-se já que Esthee Lauder é Judia tal como Helena Rubinstein, e - claro -  nada de bonecas Barbies.

 E sobre quem gosta de música? Nada de ouvir maestros como Leonard Bernstein ou Daniel Baremboim, este Israelense e ambos Judeus. Nenhum dos manifestantes deve assistir filmes da MGM ou da Warner Bros, nem o canal Fox ou o Universal Studios ou a Columbia Pictures. Não mais assistir Spielberg, Harrison Ford, Paul Newman, Kirk Douglas, Jessica Parker, Dustin Hoffman ou Barbara Streisand entre centenas de artistas. 

Progressistas do mundo, parem de sujar suas mãos com produtos de Judeus, metade do que há de bom no mundo nós devemos a eles.

Falemos a verdade: qual é o único Estado realmente democrático, moderno, Ocidental, limpo, secular, laico em todo o Oriente Próximo e Oriente Medio? Qual é o único país do mundo em que há hoje mais árvores que havia há cem anos? Qual país tem a maior média de Universitários por habitante no mundo? Em que país se produz mais documentos científicos por habitante que qualquer outro país? Qual foi a primeira nação do mundo a adotar o processo Kimberly, que é um padrão internacional que certifica os diamantes como "oriundos de zonas livres de conflito "? 

Qual país desenvolveu a primeira Câmara de Video ingerível, tão pequena que se cabe no interior de um comprimido e é usada para observar o intestino fino por dentro, e ajuda no diagnóstico de câncer e outros distúrbios digestivos? Em que país foi desenvolvida a tecnologia de irrigação por gotejamento? E onde foi que Albert Einsten fundou uma Universidade? Qual é o 2° país em leitura de livros por habitante? 

Qual é o país que fornece ajuda humanitária em todo o mundo, o tempo todo?  Que país enviou ao Haiti uma equipe de resgate com 200 pessoas logo após o terremoto? Que país montou uma clínica de resgate, em seguida ao terremoto devastador no Japão? Que país faz gratuitamente cirurgias de coração para salvar a vida de mais de 2.300 crianças e adultos, na maioria Palestinos? 

Parabéns, acertaste ... I S R A E L !!!