MAÇONARIA ECLÉTICA - Kennyo Ismail

 

De vez em quando você pode se deparar com alguns maçons incomodados com a variedade de ritos na Maçonaria, argumentando que os “Altos Graus” se distanciam da maçonaria operativa e crentes que os vários ritos mais dividem do que unem os obreiros da Arte Real.  

Ou talvez você mesmo pense assim. 

Saiba que esse incômodo não é coisa nova na Maçonaria, e já até originou Ritos e Obediências.

A Maçonaria Eclética, que também ficou conhecida como União Eclética, teve início como uma espécie de confederação de algumas Lojas alemãs. 

Essa união de Lojas se baseava no desejo de praticar um sistema mais puro de Maçonaria, mais próximo das antigas práticas da Maçonaria Operativa, ou seja, sem as influências de Cabala, Alquimia, Astrologia, Hermetismo, Cavalaria, Teosofia ou outras ciências ocultas e religiões que os diversos ritos do século XVIII na Europa apresentavam.

A União Eclética teve início em 1779 sob a liderança do Barão Von Ditfurth, que havia sido um importante adepto do Rito da Estrita Observância, o qual estava em decadência por conta da indevida influência da cavalaria nos graus simbólicos e de sua “liderança oculta”. 

Desse movimento eclético, concentrado em Frankfurt, surgiu o Rito Eclético, composto por apenas os três graus simbólicos de Aprendiz, Companheiro e Mestre.

Em 1783 duas “pequenas Grandes Lojas” adotaram o Rito Eclético: Grande Loja de Frankfurt am Main, e Grande Loja de Wetzlar. 

Elas enviaram uma carta a todas as Lojas da Alemanha convidando-as para se aliarem à União Eclética e assim praticarem a legítima Arte Real. 

Algumas Lojas atenderam o chamado, o que serviu de base para a fundação, em 1823, da “Grande Loja Mãe da Eclética União”, a qual, obviamente, somente reconhecia o Rito Eclético. 

Porém, essa receita de simplicidade não encontrou muitos adeptos ao longo dos anos: a Grande Loja da Eclética União nunca passou da casa dos 20 em número de Lojas.

Já a Maçonaria de Hamburgo nutria da mesma insatisfação com o Rito da Estrita Observância e o mesmo desejo pela prática de uma Maçonaria mais “pura”, mas de uma certa forma optou por trilhar o seu próprio caminho, adotando o Rito Schroeder em 1801. 

Pelo tamanho e importância de Hamburgo no cenário alemão, o Rito Schroeder obteve mais êxito.

Tais fatos evidenciam mais uma vez que, durante o século XVIII e início do século XIX, os maçons europeus, em vez de se submeterem à Maçonaria, submetiam-na a si mesmos.

I M A G E M - Newton Agrella

A imagem pode revelar muitas coisas, desde um abrigo para a nossa alma até um grito de liberdade, preso no mais longínquo recinto de nossa memória.

O tempo parece que pára. 

Não há nenhum sinal de trilha ou de algum caminho a ser seguido.

É nesse cantinho do mundo que nossa imaginação se revela uma usina de idéias.

Não há submissão ou predomínio.

O que de fato existe somos nós e o infinito que o Universo rege.

Nesse lugar, a vida segue a inspiração dos dias.

Não se contam horas,  apenas contemplam-se as mais sutis sensações que o cérebro e o coração conseguem produzir.

As chances do ser humano dar certo são incontáveis, bem como as de dar errado encontram um território um tanto arriscado.

Viver é um ritual inesgotável de cerimônias. 

Algumas mais  requintadas, que nos impõem uma dose mais generosa de circunspecção e outras que são frutos da própria dinâmica de nossa existência. 

A perspectiva vai aos olhos de cada um de nós.

Afinal de contas, a rigor, a Imagem é filha do Imaginário e da Imaginação

FELIZ 4a FEIRA DE CINZAS - Newton Agrella

                                      

Você já experimentou perguntar-se  a si mesmo se a Indulgência pode ser interpretada como uma espécie  de alvará oferecido pela Igreja como forma de perdoar pecados ou de amortizar dívidas contraídas pelo comportamento que atenta contra a própria moral estabelecida através de códigos consagrados pela sociedade ?

Pois é, mais ou menos por aí, que a Quarta Feira de Cinzas incorpora seu significado.

Apesar do Carnaval no Brasil exortar a alegria através da música, da dança, da aglomeração de pessoas e dos desfiles e blocos, invariavelmente regados a muita bebida e outros ingredientes, é impossível disassociá-lo do lado obscuro do comportamento humano.

Essa Quarta Feira portanto, é algo como se a Igreja tivesse que ligar um sinal de alerta e puxar o freio das atitudes humanas que se deixam levar incontidamente pela lascívia e despudor, durante a festa da carne que se prospera durante ruidosos e inebriantes 7 dias.   

A semana de Carnaval.

Tal qual uma varinha mágica, a Igreja interpõe estratégicamente um dia, logo após os festejos, para lembrar às pessoas que na Quarta Feira, as Cinzas devem se manifestar na mente humana, como uma sutil lembrança de que a vida é efêmera, breve e transitória, e que o caminho entre a Terra e Céu deve passar por um processo de purificação.

A Antítese desse processo é a confirmação da contrariedade e da insensatez que se travestem de arrependimento.  

Na sede de provar esse sentimento, a pessoa se submete a um período de retratação, que obedece o nome de Quaresma.

Jejuar, orar, refletir e entregar-se a uma vida espiritual, tornam-se "lição de casa",  pelo menos até a Páscoa.  

O paradoxo desse exdrúxulo comportamento é uma tênue linha da ética e da moral, que mal se sustenta diante da débil oferta da Indulgência.

As cinzas continuam flanando no aguardo de arrependidos, que durante dias se esbaldam na Festa Pagã e ao término dela buscam a absolvição da Matriz, por quem os sinos dobram em sinal de compaixão.

E assim começa a Penitência, num país sobejamente cristão, mas que traz consigo o Carnaval como manifestação primitiva e degradante do comportamento de muitos.

INICIAÇÃO COMO PRINCÍPIO DA VIDA, TEOLOGIA E CIÊNCIA - Júlio Aquino

 

Com inusitado e merecido brilho, reverencio inicialmente a memória do Apóstolo São Pedro, notável e aplaudível, rico de delicados sentimentos, que fez majestosa síntese sobre a Fraternidade, na sua segunda (2a) Carta Universal, capítulo primeiro (1°), versículo sétimo (7°):

 “A Fraternidade é que gera o Amor”!

E esse amor jamais prescreve pelo lapso do tempo.

Com efeito, o amor ao GADU e ao próximo é inseparável, sumamente majestoso, sumamente glorioso e sumamente elevado.

As muitas águas não poderiam apagar esse amor, nem os rios afogá-Io.

Assim também, outro exponencial, nimbado de auréola refulgente, é o profeta Amós que exerceu o seu ministério nos reinados de Azias, rei de Judá e de Jeroboão II, rei de Israel, 752 anos A.C..

Ele pugnava pelo trabalho, justiça e a retidão,.

Usava nos seus ensinos as mesmas ferramentas que usamos na Maçonaria.

Razão pela qual, a luz da face do GADU resplandece em toda a sua beleza no rosto do Maçom, manifestada pelo ditame da consciência.

Maçom é um estado de espírito e a razão da vida, começa grandiosa e altaneira, em levantar Templos a Virtude.

E a razão da morte, para nós, não se constitui um mal.

A morte que é um mal, é aquela que provém do vicio, do crime e da barbárie.

A morte não é o apagamento da luz, mas o simples ato de dispensar a lâmpada.

Ponha-se em evidência, a nossa Ordem, essa acrópole magnífica, que tem na grandeza da sua excelência, uma dimensão transcendental, porque nasce nos desígnios do GADU – Um Deus que não morre, sentando num trono que não se desmorona, e se finaliza no absoluto desse mesmo Deus que é a luz que espanta as trevas da nossa ignorância insolente.

Convém lembrar, que o maçom não pode desfraldar outra bandeira que não seja a da compreensão e do entendimento, e ninguém poderá aprisionar a nossa esperança e nem exilar a nossa inteligência.

A partir de então, o maçom descobre o descortinamento exuberante da Razão e fascínio de ditosas riquezas que provem dos sete triângulos:

1 – Triângulo Equilátero,2 – Triangulo Isósceles,3 – Triangulo Escaleno,

4 – Triangulo Retângulo,5 – Triângulo Obtusângulo,

6 – Triângulo Acutângulo,

7 – Triangulo Esférico.

Evidentemente, todos esses Triângulos, abrem-nos as portas do campo da educação matemática, das leis de proporção mecânicas, da aritmética, representada pelos números e da geometria, representada pelos símbolos.

Também da raiz quadrada, das equivalências, das equações, das formas, dos axiomas, dos teoremas, dos corolários, dos escólios, das retas, dos planos, das perpendiculares, dos ângulos, dos seguimentos lineares e das poligonais.

Do Sodalício, com o verbo franjado de ouro e púrpura, enalteço a grandeza e o valor das leis das equivalências do Físico Newton, entre as temperaturas do sol e as propriedades de absorção da clorofila, para que a fotossíntese possa se realizar.

Assim também se as cargas de elétrons, prótons e nêutrons não tivessem precisas ressonâncias, os planetas não poderiam orbitar o sol com estabilidade.

E nos seres vivos, as interconexões para o fluxo de sangue e o sistema nervoso seriam impossíveis.

Os quantitativos constantes da física que define o universo são espetacularmente precisos.

Outro astrofísico, chamado Fre Hoyle, no seu livro intitulado, A Arquitetura do Universo, diz que tudo foi meticulosamente planejado para a chegada da vida na terra.

Segundo ele, existe um fio de felizes e estranhas coincidências.

..."E assim se fez a Vida e tudo que nela há"... 

 

GIORDANO BRUNO

 

Em 17 de fevereiro de 1600, o filósofo italiano Giordano Bruno foi executado na fogueira, em Roma, após ser condenado pela Inquisição. A sentença foi cumprida na praça Campo de’ Fiori, diante do público, como exemplo contra ideias consideradas heréticas.

Bruno defendia conceitos revolucionários para a época, como a infinitude do universo e a existência de inúmeros mundos habitados. Suas reflexões iam além do heliocentrismo de Copérnico e questionavam pilares da cosmologia tradicional.

Além das teorias astronômicas, também sustentava posições filosóficas e teológicas que confrontavam dogmas centrais da Igreja Católica. O processo contra ele durou anos, marcado por interrogatórios e tentativas de retratação.

Recusando-se a renegar suas convicções, manteve suas ideias até o fim, mesmo diante da ameaça de morte. A execução transformou seu nome em símbolo da repressão intelectual na Europa moderna.

No local aonde foi executado a maçonaria construíu o monumento que aparece na foto acima, perpetuando a sua memória .

Fonte: Wikimedia Commons - curiosidades na história 

AS PRINCIPAIS ESCOLAS DE PENSAMENTO MAÇÓNICO - Alexandre Fortes

As escolas de pensamento maçónico não foram “criadas” por uma única pessoa ou numa data específica como instituições físicas, mas sim categorizadas por historiadores e estudiosos para organizar as diferentes visões sobre a origem, a finalidade e a filosofia da Ordem.

O autor que consolidou a nomenclatura moderna dessas escolas (especialmente as oito divisões clássicas) foi o pesquisador H. L. Haywood.

No Brasil, autores como Roberto Bondarik e José Castellani são as referências principais para o estudo dessas correntes. 

As escolas dividem-se conforme o “foco” de estudo do Maçom (histórico, antropológico, místico, filosófico, religioso, científico, social, etc.).

O pesquisador H. L. Haywood (Harry LeRoy Haywood), na sua obra seminal de 1923, The Great Teachings of Masonry (Os Grandes Ensinamentos da Maçonaria), foi de facto um dos primeiros a organizar o pensamento maçónico em escolas específicas. 

Embora outros autores como Roscoe Pound tenham listado quatro ou cinco vertentes, Haywood expandiu essa análise para oito escolas principais, conforme detalhado no Capítulo 17 do seu livro.

AS OITO ESCOLAS DE PENSAMENTO (segundo H. L. Haywood)

Estas divisões representam as diferentes abordagens que os maçons utilizam para interpretar a Ordem:

1. Escola de William Preston (Instrução): Foca na Maçonaria como um sistema de educação e disseminação de conhecimento (ciências e artes liberais).

2. Escola de Karl Krause (Sócio-Política): Vê a Maçonaria como uma ferramenta para a perfeição da humanidade e a organização da sociedade sob princípios morais.

3. Escola de George Oliver (Religiosa): Interpreta a Maçonaria estritamente sob a óptica cristã e teológica, vendo-a como uma instituição divina.

4. Escola de Albert Pike (Filosófica): Busca a “Verdade Absoluta” e a harmonia do universo através de uma síntese profunda de filosofia e religião.

5. Escola Histórica (ou de Roscoe Pound): Defende que a Maçonaria deve ser interpretada através da sua própria evolução histórica contínua.

6. Escola Simbólica (ou Esotérica): Foca no significado oculto atrás dos rituais e símbolos como chaves para o despertar da consciência.

7. Escola Romântica: Formada por aqueles que acreditam em origens lendárias e românticas (como a conexão directa e ininterrupta com os Templários).

8. Escola Autêntica (Científica): Baseada no rigor documental da Loja Quatuor Coronati, rejeitando mitos em favor de evidências históricas comprovadas.

Historicamente, o desenvolvimento dessas vertentes deve muito a autores da Escola de Pesquisa (Quatuor Coronati), na Inglaterra, que separaram o “facto histórico” da “lenda”:

A Loja de Pesquisa Quatuor Coronati nº 2076 (Londres), fundada em 1884, é o berço do que chamamos de Escola Autêntica de pesquisa maçónica. 

Embora a Quatuor Coronati seja a representante máxima da Escola Autêntica, a classificação das “escolas de pensamento” como um todo (que inclui as vertentes não-históricas) é frequentemente atribuída a autores que analisaram o movimento iniciado por ela.

AS ESCOLAS DO PENSAMENTO MAÇÓNICO (Ars Quatuor Coronatorum – AQC)

De acordo com a metodologia científica e os estudos publicados nas Transactions da Loja (conhecidas como Ars Quatuor Coronatorum – AQC), as escolas são geralmente divididas em quatro categorias principais:

1.1 Escola Autêntica (ou Histórica): Criada pelos fundadores da Quatuor Coronati. Rejeita lendas e mitos, exigindo provas documentais e evidências históricas. Considera que a Maçonaria evoluiu das guildas de pedreiros medievais (Teoria da Transição).

1.2 Escola Antropológica: Aplica os métodos da antropologia e sociologia. Estuda a Maçonaria como um sistema de ritos de passagem e costumes humanos universais, buscando paralelos em civilizações antigas, mas sem necessariamente afirmar um vínculo directo de sucessão.

1.3 Escola Mística (ou Iniciática): Vê a Maçonaria como um sistema de desenvolvimento espiritual e autoconhecimento. Foca no “Trabalho Interno” e na jornada da alma, utilizando o simbolismo como linguagem para verdades metafísicas.

1.4 Escola Oculta (ou Esotérica): Busca as raízes da Ordem em sociedades secretas, como os Templários, os Rosa-cruzes, a Cabala ou os Mistérios do Egipto e da Grécia. Muitas vezes é criticada pela Escola Autêntica pela falta de rigor documental.

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"LAVAR A CABEÇA DE BURRO COM XAMPU" - Newton Agrella

É do ser humano se recusar a tentar entender um assunto e não admitir a hipótese de rever seus conceitos e mudar de idéia, mesmo diante da tácita demonstração de uma percepção inconsistente.

Este tipo de comportamento, muito aquém de uma atestado de opinião própria ou de uma ratificação de juizo de valores, por vezes, acaba se transformando numa ausência injustificável de espírito de consciência crítica.

Em analogia a isto, encontramos respaldo em um dito popular, que um grande amigo meu e irmão costuma se valer, que traduz com muita sutileza e maestria a imagem real de seu significado : 

"...lavar a cabeça de burro com xampu.." 

Nessa prosaica figura de linguagem, que se reveste de um provérbio, deparamo-nos com três situações desconcertantes:

- perde-se tempo;

- gasta-se água, e

- e não se embeleza o burro

Algo que nos deixa perplexos para dizer o mínimo.

Afinal de contas, as propriedades de que dispomos de pensar, refletir e raciocinar, são condições mais do que suficientes para que possamos criar subsídios necessários de modo a proporcionar autenticidade à noção intelectual das coisas.

O xampu está caro.

A água precisa ser utilizada com a devida parcimônia.

E finalmente o burro, bem o burro está lá, parado, estagnado no vazio de sua postura e "ruminando pensamentos" , como se pudesse entabular um exercício  filosófico para justificar sua visão caolha do mundo.

É por aí, que grande parte da banda toca, numa insistente receita monocórdica, com abordagem fatídica e inócua, em contraste com o espírito que se espera perpetrar diante de uma matéria que impõe uma visão e uma análise antropocêntrica, antes de mais nada.

CARNAVAL DA SAUDADE - Joab Nascimento

 

I

Quanta saudade que dá,

Dos ranchos e das marchinhas,

Dos grandes bailes nos clubes,

Animadas por bandinhas,

Multidão atrás da banda,

Famílias com criancinhas.

II

O teu cabelo não nega,

Me dá um dinheiro aí,

Cabeleira do Zezé,

Saca-rolha vem aí,

Cidade maravilhosa,

Carmen Miranda e taí 

III

Allah-lá-ô com Aurora.

Ô balancê, balancê,

A jardineira está triste

Quero dançar com você

Venha cá linda morena

Anavatu, anarriê.

IV

Está chegando a hora,

Muitas águas vão rolar,

Pedindo mamãe eu quero,

Abre'alas que vou passar,

Vou amar as pastorinhas,

Se a canoa não virar.

V

Da folia, daqui não saio,

Acorda Maria bonita,

Oba, ali tem só cachaça,

Bem alegre alguém grita,

Pierrô apaixonado,

Com o seu traje de chita

VI

Quanta saudade me dá,

Desse tempo de outrora,

Dos carnavais de clubes,

Não existem mais agora,

Da paz e tranquilidade,

De brincar a qualquer hora,

VII

Hoje o velho carnaval,

Faliu está tão doente,

É vandalismo na rua,

Cada qual o mais valente,

Muita droga, morte e furto,

Que domina essa gente.

VIII

Não existe marcha e rancho,

Só axé onde estiver,

A mulher já virou homem,

Homem já virou mulher,

Inventaram abadá,

E só compra quem puder.

IX

A massa dominadora,

Que faz parte da folia,

Não se arruma pra brincar,

Investe em sexo e orgia,

Pensa apenas no dinheiro,

Esqueceram da alegria.

X

Hoje o carnaval apenas,

É bagunça e confusão,

Pierrô e colombina,

Se afastaram do salão,

Deixaram muita saudade,

Dentro do meu coração.

CARNAVAL - Adilson Zotovici

É chegado o carnaval

Para alguns é grande festa

Um desprendimento total

Há também quem o detesta 

É festa pagã anual 

Que alegria manifesta

Grande folia material 

No afã o espírito infesta 

O cuidado é essencial  

Há procela, prazer carnal... 

Mesmo sequela funesta 

Uma folia imodesta 

Que muita gente contesta 

Pois carrega o bem e o mal !

DO NUMERAL - Heitor Rodrigues Freire

O meu objetivo com esta série de artigos sobre a gramática e seus componentes é lançar um novo olhar sobre as peculiaridades do nosso idioma, o que, para muitos, é algo indigesto.

Desta vez trataremos dos numerais, uma classe gramatical relacionada com os números e as formas como eles contabilizam os elementos numa frase. Os numerais são uma classe de palavras variáveis que expressam quantidade, ordem, multiplicação ou fração de seres e objetos, sendo classificados em cardinais – que indicam uma quantidade exata  (um, cem, mil) – , ordinais –  que indicam ordem ou posição, (primeiro, terceiro, centésimo) –, multiplicativos – que indicam um múltiplo (dobro, triplo, quádruplo) –, fracionários – que indicam divisão ou parte de um todo (meio, terço, quarto) e coletivos – que indicam um conjunto de seres (dúzia, centena). Os numerais podem ser escritos por extenso (um, dois) ou em algarismos (1, 2), e indicam um valor numérico ou posição em uma série.  

Há uma diferença entre número, a ideia abstrata de quantidade, e numeral, que é a palavra ou símbolo que representa o número, a sua representação gráfica. E há também o algarismo, que é o símbolo de um numeral decimal.

Mas o que nos interessa mesmo é a abordagem filosófica, ou seja, quando o numeral transcende a mera contagem, sendo visto como princípio estruturante do universo.

Esse tema mereceu atenção especial de grandes pensadores como Pitágoras, Platão, e, mais recentemente, Carl Jung. 

Para Pitágoras, o número é a arché, o princípio fundamental de tudo: “O cosmos é ordem numérica, harmonia e proporção”.

Já Platão distingue o número sensível (matemático) da ideia numérica (realidade superior e espiritual). O neoplatonismo diz que o número organiza o caos primitivo, sendo um princípio espiritual que tece a ordem cósmica.

Já Jung entende que o número é o arquétipo da ordem e a ponte entre psique e matéria, organizando o caos e ligando o mundo interior ao exterior. 

A filosofia investiga se os números são invenções (abstratos) ou descobertas (reais), e sua relação com a experiência humana e a verdade. 

Na Índia antiga, o súnia (zero/vazio) era um conceito filosófico e numérico, um ponto inicial ou o todo, fundamental para o sistema decimal. 

Filosoficamente, o numeral é muito mais do que um símbolo: é a chave para entender a estrutura do universo, a natureza da realidade e a própria consciência, sendo um conceito que permeia desde a matemática pura até os arquétipos mais profundos da psique humana. 

Assim, fica clara a importância da abordagem filosófica como meio de um entendimento melhor de tudo.

EXPECTATIVAS ELEVADAS - Erik Marks

 

Refletindo sobre artigo recente expectativas sobre educação maçónica, fui trazido de volta à minha chegada à Porta do Ocidente. 

Ao contrário do novo irmão, com uma memória incrível no que escreve, eu tenho muita dificuldade em reter fatos e citações exatas. 

É preciso muita repetição. 

Felizmente para mim, fazemos isso na Educação Maçónica! 

Eu descobri que nem todas as lojas exigem aos novos irmãos que memorizem o catecismo. 

Fiquei desapontado e perplexo porque é que isso acontece. 

Imediatamente, duas razões me vieram à mente:

• Ensinar dá muito trabalho;

• pode haver uma preocupação de que ter de trabalhar, possa afastar os membros.

No que diz respeito a ambos os pontos: a nossa metáfora é a do Trabalho – trabalho. 

Está imbuído na nossa razão de ser, por muitas razões com múltiplos significados. 

Antes do advento da pesquisa sociológica, as pessoas sabiam que o trabalho é importante: um senso de propósito muitas vezes significa mais para nós do que “ser feliz”. 

As pessoas lutam pela grandeza não porque é fácil, mas porque é importante fazer a diferença para os outros. 

Então vamos dispensar o primeiro ponto… estamos aqui para trabalhar.

Relativamente ao segundo ponto, Altas Expectativas significam maior valor. 

Se esperamos pouco dos Irmãos, novos ou veteranos, o que fazemos terá pouco valor para eles ou para o mundo. 

Se exigirmos muito, o que fazemos terá valor. 

Nos últimos vinte anos, a pesquisa sobre resiliência, como às vezes é chamada, confirma o que os construtores de antigamente já sabiam: "as altas expectativas, bem apoiadas, levam a melhores resultados."

Se não esperamos mais nada um do outro e de nós mesmos do que entrar na Maçonaria tão rápida e facilmente quanto possível, que valor temos? 

Percebi que, ao escrever a declaração anterior, muitos de nós participamos por diferentes razões que foram e serão abordadas noutros lugares e épocas.

Lembro-me com alegria e empolgação duradoura da minha própria experiência, a noite da minha iniciação. 

É um borrão, eu estava tão imerso na experiência. 

Lembro-me de muito poucas palavras. 

Eu lembro-me distintamente da voz de quem me acompanhou durante a iniciação; Lembro-me da voz do Venerável durante o meu Juramento e da nossa conversa no dia seguinte. 

Ele reafirmou a expectativa e o apoio. 

Quando começamos os nossos trabalhos, disse ele: “Haverá muito trabalho. 

Pode levar muito tempo, mas nós não vamos deixar que você falhe”.

(Tradução de António Jorge)

MAÇONARIA, CARNAVAL e ALEGORIA,(Traço de Identificação) - Newton Agrella

Na Maçonaria é recorrente o uso de Alegorias como uma representação ou forma de expressão.

Há contudo que se fazer uma clara distinção entre Alegorias e Símbolos.  

As  Alegorias são os véus que ocultam o verdadeiro sentido das coisas.

E os Símbolos buscam transmitir idéias pontuais.

Neste sentido, Alegoria será exatamente como está definida no dicionário Aurélio: "Ficção que representa uma coisa para dar idéia de outra". 

Convém destacar que a  palavra alegoria advém do grego : *allos*, "outro", e *agoreuein*, "falar em público" . 

Trata-se na verdade de uma figura de linguagem, mais especificamente de uso retórico, que produz a virtualização do significado, ou seja, sua expressão transmite um ou mais sentidos além do literal. 

Diz-se "b" para significar "a". 

Uma Alegoria não precisa ser expressa no texto escrito: pode dirigir-se aos olhos e, com frequência, encontra-se na pintura, escultura ou em outras formas da arte ou de linguagem.

Do ponto de vista filosófico trata-se de  uma figura de linguagem  caracterizada como sendo um conjunto simbólico criado para transmitir um segundo sentido, além do sentido literal das palavras.

Entra-se assim no campo da linguagem simbólica, conotativa, figurativa. 

Eis aí o que sugere e identifica o Simbolismo Maçônico.

Cabe registrar que dentre os gêneros de expressão na Lenda  a aplicação da Alegoria torna-se mais patente, uma vez que acompanhada de uma moral que expressa claramente a relação entre o sentido literal (função denotativa) e o figurado (função conotativa).  

Sem entrar no mérito dos Graus mais avançados, pode-se afirmar que  na Maçonaria veremos que a  Lenda do 3o.Grau   está repleta de Alegorias com relação ao Tempo, à História, ao Ambiente de Trabalho dos Construtores, aos Sentidos e às Sensações Humanas .  

Além da Ética,  da Moral, e dos elementos  Metafísicos da Alma.

É interessante lembrar que a Alegoria permite transmitir conhecimentos através de raciocínios por analogia.  

Ao desbastar a pedra bruta vamos incorporando esse processo como uma forma de evolução e aprimoramento de nosso interior.

O painel alegórico da Loja do 1º grau no R.'.E.'.A.'.A.'.  contempla  muito mais do que um conjunto literal, figurado e oculto de símbolos, mas pretende expressar nesse conjunto simbólico, o caminho, as ações e os instrumentos necessários ao aprimoramento moral das nossas limitações e inconsistências.

Lá no fundo, o traço de identificação mais contundente entre a Maçonaria e o Carnaval no que concerne a "Alegoria" é que a mesma se constitui, numa verdadeira Narrativa Visual - materializando ideias abstratas em formas, cores e cenário que representem o conteúdo do que se pretende transmitir.

REVISITANDO O SALMO 23 - Wagner Barba

_O Senhor me guia mesmo quando não percebo_

_Mesmo quando a fé parece menor que o cansaço_

_Mesmo quando a alma pede pausa e o mundo exige pressa_

_Ele me conduz sem alarde, sem ruído, sem espetáculo_

_Ensina a descansar sem fugir da realidade_

_E a confiar mesmo sem entender o futuro_

_Nos dias em que a esperança parece sumir_

_E a coragem precisa ser lembrada_

_Quando a sombra se estende mais do que o horizonte_

_E o silêncio parece responder mais que as orações_

_Eu aprendo que não estou esquecido,_

_E que até o medo pode ser atravessado_

_Pois o Senhor está comigo_

_No vale onde a morte se faz morada_

_E a incerteza faz questão de bater à porta_

_Não encontro ausência, encontro Sua presença_

_Não encontro abandono, encontro Seu cuidado_

_Há uma mesa posta antes mesmo da fome_

_E um bálsamo que sobre mim se derrama_

_Assim sigo, imperfeito, mas sustentado_

_Errando, mas ainda caminhando_

_Caindo, mas sempre levantado por Mãos Invisíveis_

_Porque a vida não é isenta de sombras_

_Mas nunca é vazia de sentido nas Suas palavras_

_E mesmo quando a estrada termina em descanso_

_Mesmo quando a noite se transforma em manso_

_Mesmo quando o fim se revela em confiança_

_Vejo que tudo foi a mão do Eterno se estende em esperança_

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