Eles afirmam que a Esfinge era um monstro com muitos aspectos: do rosto e da voz de uma virgem, das penas de um pássaro com as garras de um grifo e então ocupou uma canga de montanha no campo de Tebas e impediu suas vias de acesso, porque costumava representar armadilhas para os viajantes pegá-los e, tendo-os em seu poder, propor enigmas obscuros e insolúveis que se dizia serem oferecidos e ditados pelas musas. Se os pobres capturados não puderam desamarrá-los e interpretá-los e ficaram hesitantes e confusos, ele os separou com grande ferocidade. Durando por muito tempo esta calamidade, os tebanos ofereceram como recompensa o mesmo domínio de Tebas ao homem que pudesse desvendar os enigmas da Esfinge, já que não havia outra maneira de superá-la.
Édipo, homem astuto e prudente, movido por tamanha recompensa, mas com os pés feridos e furados, aceitou o pacto e decidiu tentar sua sorte. Depois que ele se colocou diante da Esfinge com uma alma corajosa e confiante, ela perguntou a ele qual animal era aquele que quadrúpede no momento do nascimento torna-se bípede, depois tropeça e novamente finalmente quadrúpede. Édipo, com presença de espírito, respondeu que era o homem que, assim que nasceu e durante a infância, se arrasta como um quadrúpede, mal tenta engatinhar, e não muito depois anda ereto e sobre os dois pés; na velhice apoia-se e apoia-se em uma vara que se dá para parecer um tripé; depois, na velhice extrema, um velho decrépito sem os nervos mais o sustentando, ele cai de quatro e deita-se na cama.
Assim, tendo obtido a vitória com a resposta, ele matou a Esfinge cujo corpo colocado sobre um burro foi conduzido em triunfo: e de acordo com as alianças foi criado rei de Tebas.
A fábula é elegante e não menos sábia; e parece escrito para a ciência, especialmente aquela aplicada à prática. A ciência pode, de fato, ser chamada de monstro sem sentido, sendo causa de admiração para os ignorantes e inexperientes. Em termos de figura e aparência, é multiforme devido à imensa variedade de temas em que se move. Ela é representada com rosto e voz femininos por sua graça e loquacidade; asas são adicionadas porque as ciências e suas descobertas escapam e voam em um instante, a comunicação da ciência sendo como a luz que é comunicada de uma luz a outra.
Unhas afiadas e em forma de gancho são atribuídas a uma elegância extraordinária; visto que os axiomas e argumentos da ciência penetram na mente e a retêm e a roubam de forma que ela não pode se mover nem escapar, o que o santo filósofo observou: "As palavras do sábio - disse ele - são como ferroadas e pregos cravados no alto" ( Eclesiastes , 12, 11-12).
Além disso, toda ciência parece estar situada nas alturas e cumes das montanhas, pois é justamente considerada uma coisa sublime e sublime, que menospreza a ignorância, que também varre e observa em toda parte como é costume fazer desde o topos das montanhas. Além disso, a ciência parece impedir qualquer fuga, pois nessa jornada ou peregrinação da vida humana, onde quer que haja ou seja mostrada matéria ou oportunidade de estudo. A Esfinge apresenta várias e difíceis questões e enigmas aos mortais que recebeu das Musas. Esses enigmas, enquanto permanecerem com as Musas, talvez carecem de crueldade. Na verdade, enquanto nenhum outro fim nos for proposto a partir da meditação e da especulação que não seja o mesmo conhecimento, o intelecto não é atormentado ou colocado em gargalos, mas ele vagueia e varre e na mesma variedade e dúvida ele sente uma certa alegria e deleite. Mas quando esses enigmas são transmitidos das Musas para a Esfinge, ou seja, para a prática, porque ação, escolha e decreto são prementes e urgentes, então os quebra-cabeças começam a se tornar problemáticos e cruéis e, se não forem resolvidos e explicados, eles atormentar e sobrecarregar as almas humanas de mil maneiras e distraí-las em várias direções, e quase torturá-las.
Portanto, nos enigmas da Esfinge sempre se propõe uma dupla possibilidade: a laceração do intelecto por quem não os resolve; poder para quem os resolve. De fato, quem é prático em sua atividade apodera-se de seu objetivo, assim como todo artesão é o mestre de sua obra. Existem dois tipos de enigmas da Esfinge: aqueles sobre a natureza das coisas e aqueles sobre a natureza humana. Da mesma forma, dois poderes diferentes seguem como recompensa pela solução: aquele sobre a natureza e aquele sobre os homens. O objetivo final e apropriado da verdadeira filosofia natural é de fato o domínio sobre as coisas naturais: corpos, medicamentos, coisas mecânicas e outras coisas infinitas; embora a filosofia da Escola esteja contente com o que tem e cheia de sermões, despreza e quase rejeita as coisas e as obras. Na verdade o
Algo que foi bem dito sobre as artes romanas: “Lembre-se, ó Romano, de que governará os povos com o império, estas serão as suas artes” (Virgílio, En. , VI, 851-852).
E aqui vale lembrar que César Augusto, tanto por acaso quanto por arte, usou uma esfinge como foca. Na verdade, ele (se é que alguma vez o foi) se destacou na política e, durante o curso de sua vida, felizmente resolveu muitos novos quebra-cabeças sobre a natureza humana. Se ele não os tivesse resolvido como um homem certo e pronto, várias vezes ele não estaria longe de perigos iminentes e mortais.
Na fábula, é adicionado que o corpo da Esfinge assassinada foi colocado em um burro. Certamente de uma forma muito elegante, porque não há nada tão sutil e confuso que tão logo seja claramente compreendido pelo intelecto, não seja então divulgado, e não possa ser explicado mesmo em data posterior. Também não devemos descurar aquele detalhe de que a esfinge foi conquistada por um homem com os pés furados: na verdade, os homens costumam abordar os enigmas da esfinge com um passo rápido e rápido, de modo que (a esfinge prevalece) em vez de dominar as obras e o na verdade, eles acabam rasgando suas almas e seu juízo em disputas.
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