A CAMARA DE REFLEXÕES E SEUS SÍMBOLOS - parte 3

 

A CAMARA DE REFLEXÕES é uma pequena sala, sem janela, na qual o leigo é apresentado antes da cerimônia de iniciação. Este pequeno quarto é pintado de preto por dentro. Está mobilado com um banquinho e uma mesa. O leigo entra ali e se vê trancado ali. Ele deve escrever seu "testamento filosófico". A vontade não tem relação com o que se dita ao seu notário. Estas são reflexões sobre os grandes problemas filosóficos.

Ao refletir sobre esta questão, o leigo descobre a decoração do gabinete de reflexão: um crânio humano, colocado (nem sempre) sobre alguns ossos, um pedaço de pão, uma garrafa de água, um pires com sal, outro com enxofre e uma ampulheta . Na parede, desenhos simbólicos, pintados a branco sobre fundo preto: um galo, uma foice, a palavra VITRIOL ou VITRIOLUM numa escrita tal que as letras estão sempre separadas por pontos, para indicar que se trata da 'abreviatura fonética. de uma fórmula em que cada palavra é representada por uma letra. Além disso, há frases: "Se a curiosidade o trouxe até aqui, vá embora." -   Se sua alma sente medo, não vá mais longe! " 

Estas frases não são obrigatórias para constituir um gabinete de reflexão de acordo com os fins do ritual.

Com efeito, o objetivo da sala de reflexão é provocar um choque psicológico para “acordar A e convidar à meditação. O leigo não está acostumado a ficar sozinho, no escuro, em tal lugar. Na vida secular, nada é inesperado. Os dias passam, entre trabalho, casa, lazer, de forma planejada com antecedência, e isso inevitavelmente atrofia as faculdades de reflexão.

Quando um leigo é reconhecido como "iniciado", é importante fornecer-lhe os meios para desenvolver suas faculdades adormecidas pela rotina diária. O think tank é o primeiro desses meios. Seu objetivo é colocar o leigo sozinho, de frente para si mesmo e. direcionar sua reflexão para os problemas da vida e da morte pela presença de objetos especialmente selecionados para esse fim. No ambiente especial da sala de estudos, ao lado de objetos já numerosos e principalmente enigmáticos, as frases nada acrescentam nem ao mistério nem à solenidade do lugar. O gosto pelo “Pathos”, de que exprimem estas ameaças vãs e irrisórias, pertence a uma época passada e felizmente não está ligado ao simbolismo maçônico naquilo que transmite.

A VONTADE

No gabinete de reflexão, entregue a si mesmo, o destinatário deve responder a três perguntas: quais são os seus deveres para com Deus, para consigo mesmo e para com a humanidade? Na Maçonaria, evocamos sobretudo os deveres e deixamos de lado os direitos. Para se aperfeiçoar, para ter acesso à liberdade, o homem deve se impor deveres e se esforçar. A liberdade é obtida por meio do ascetismo. Esta é a lei.

O "Grande Arquiteto do Universo" é o símbolo da perfeição e das primeiras causas. Este símbolo é compatível com todas as convicções filosóficas e religiosas, desde que, obviamente, essas convicções sejam acompanhadas pela Tolerância, uma virtude maçônica de suma importância.

No entanto, nos países católicos, a ideia de Deus foi associada ao longo da história com a opressão de um clero ávido pelo poder temporal. Esse Deus, que só poderia ser abordado por intermédio de uma casta de intercessores e, sob pena dos piores tormentos, inexoravelmente se tornaria antipático. O irmão Proudhon declarou guerra a esse Deus escrevendo seu Testamento Filosófico na sala de estudos. Deus, de fato, o símbolo das primeiras causas, tornou-se o padrão de uma ordem estabelecida fundada na opressão. Por isso, a fórmula: "quais são os seus deveres para com Deus", foi suprimida por muitos maçons, nos países latinos. A' tendo sido substituída pela fórmula "quais são seus deveres para com a pátria?" »Não nos parece feliz porque o maçom é um cidadão do mundo e solidário com todos os homens. Devemos ver na substituição da ideia de Deus pela de Pátria a herança dos jacobinos, cuja tolerância não era a maior virtude. Entre os símbolos e alegorias que aparecem dentro do think tank, a bandeira nacional não tem lugar.

Esta fórmula deve, como outras coisas além, ser considerada como uma influência transitória do mundo profano que se infiltrou dentro do Templo graças a algumas rachaduras ...

Nos países anglo-saxões, Deus teve um destino melhor porque nesses países, toleramos várias formas de abordá-lo. Existem muitas igrejas, muitos cultos e também, o que é importante, a Bíblia é lida e comentada em família.

Além disso, o poder dos intercessores é menor, sendo cada pai, de certa forma, um padre em casa. No entanto, a tendência, hoje bastante forte nesses países, e que consiste em arrancar a ideia de deus da linguagem simbólica para torná-lo um verdadeiro ser consciente, exatamente em conformidade com a letra do que está escrito nos textos do monoteísmo. religiões fundadas na revelação, é de origem secular. A ideia de um Deus transcendendo o universo está efetivamente ligada à religião exotérica.

Para Cabalistas e Gnósticos, o mundo é imanente e Deus (Ein Sof, infinito) representa as causas primárias do desconhecido. Ele está localizado além do verbo, enquanto a criação real está ligada à ideia de um Demiurgo. Esta é também uma tentativa de recuperar por uma ortodoxia o que deve permanecer escrupulosamente na encruzilhada de todas as ortodoxias, o Centro da União (Apenas alguns anos após a publicação das Constituições de Anderson, as manobras realizadas para reduzir a Maçonaria a uma simples associação cristã frequentemente tiveram sucesso).

O simbolismo maçônico está associado a todas as tradições esotéricas cujos mitos e valores foram mais ou menos bem transmitidos por religiões exotéricas. Assim, por exemplo, um maçom não despreza a Virgem, mas o que lhe interessa neste personagem é o princípio da fertilidade transfigurado no feminino eterno, tal como este princípio foi corporificado por Ísis, Ishtar, Astarté, Cibele., Ceres, Deméter, a Boa Mãe e, finalmente, Santa Maria. Os princípios, corporificados para as necessidades do exoterismo, vestidos e nomeados de maneira diferente pelas várias religiões exotéricas, são de interesse apenas para os maçons.

Com efeito, esses princípios, fruto de um esforço coletivo do qual participaram todas as faculdades humanas, inteligência, observação, imaginação, intuição, são a expressão da realidade humana e das leis da vida.

Após as três perguntas, o leigo é convidado a resumir em poucas palavras o seu “Testamento Filosófico”. O que ele acredita e o que considera essencial transmitir. A ideia de Testamento implica a ideia de transmissão. O homem é um usufrutuário que, pela sua vontade, transmite uma herança em princípio melhorada pelo seu esforço pessoal. A solenidade de tal ato tem sua origem na ideia de que o objeto da transmissão, a herança, deve sobreviver por gerações. Quem escreve seu Testamento Filosófico especula com os valores que considera eternos. Ele, portanto, faz um balanço de si mesmo e, seja qual for a qualidade do que escreve, o simples fato de ter feito um esforço nessa direção é extremamente saudável.

Oswald Wirth e Plantagenet acreditam que as três questões sozinhas constituem o Testamento. Agora, é costume adicionar um Testamento filosófico. Deve-se reconhecer que as poucas linhas dedicadas ao Testamento Filosófico são freqüentemente as únicas em que o destinatário realmente se entrega.

A formulação das três perguntas e o   contexto de admissão à Maçonaria na maioria das vezes nos rendem respostas de chatices exasperantes e conformismo! Pedir ao destinatário para escrever algumas linhas fora das três perguntas habituais permite ideias pessoais. O leigo, diante do testamento filosófico, é obrigado a refletir

VITRIOL OU VITRIOLUM

Estas letras constituem o signo que expressa a fórmula alquímica: "Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies occultam Lapidem (Veram Medicinam)", ou seja: Visite o interior da Terra, retificando encontrará a pedra escondida (Remédio da verdade )

Todos os autores que escreveram sobre o simbolismo maçônico especificam que essa sigla era o lema da antiga Rosa-Croix. De acordo com Ambelain, os RoseCroixes conscientemente entraram nas lojas maçônicas nos séculos 17 e 18 e introduziram o hermetismo e a alquimia ali (cf. Ambelain: Scala philosophorum ou o simbolismo das ferramentas).

De acordo com Oswald Wirth, essa pedra seria a pedra cúbica dos maçons. Essa analogia nos parece discutível, porque a pedra cúbica dos maçons é o resultado de um trabalho feito em pedra bruta. Este trabalho, tanto manual quanto intelectual, envolve todo o ser. Para ter sucesso, é claro, você precisa cultivar qualidades físicas: força, habilidade. Além disso, é preciso conhecimento; geometria e manuseio de ferramentas. Essas qualidades são adquiridas por meio do esforço. É aí que reside a grande Obra: fabricar, construir em si mesmo o Ser perfeito e realizado, a imagem da pedra cúbica perfeitamente bem-sucedida. Mas é a "pedra escondida" do lema alquímico, que se "encontra" visitando o interior da terra, a   pedra cúbica?  que fabricamos? Segundo o lema, a pedra escondida existiria pronta, existiria antes do homem cujo trabalho consistiria em procurá-la, enquanto a pedra cúbica seria inconcebível sem intervenção humana.

A Terra é um dos quatro elementos da cosmovisão alquímica. Talvez, visitar o interior da terra signifique: buscar em si mesmo, fazer introspecção, sendo a Terra uma alegoria para significar o homem (1). “Por retificar” significa necessariamente que em um determinado momento da “visita”, há uma operação intelectual a ser realizada. Essa operação intelectual, cujo objetivo, como a palavra "retificar" o exprime, mudar, modificar o curso normal das coisas (o significado da visita) só é concebível se for baseada em conhecimentos adquiridos, passíveis de servir como referências para julgar um estado de coisas. “Por retificar - implica, portanto, que o assunto possui amplo conhecimento. Não é a pedra escondida que fornece esse conhecimento, mas é é esse conhecimento que permite que a pedra oculta seja encontrada. A pedra escondida é a conclusão, a recompensa e a finalidade de um esforço cuja eficácia é possibilitada pelo conhecimento.

(1) Em hebraico, a palavra   (Adão), homem pode ser vista como uma raiz triliteral da qual deriva a palavra   (Adamah), terra. Portanto, a Terra está subordinada ao homem, pertence a ele. A Terra pertence ao homem e não o homem à Terra. A Terra é um   derivado   do homem.

SAL E ENXOFRE

Dois recipientes também estão entre os objetos essenciais na sala de pensamento: um contém sal e o outro enxofre.

O sal, extraído da água do mar por evaporação, é, como diz Louis Claude de Saint Martin, um fogo liberado da água. O sal retém água e a destrói por corrosão. Além disso, todo   o simbolismo do sal está ligado à lei das transmutações físicas e, por extrapolação, à lei das transmutações morais e espirituais.

A Bíblia dá importância ao sal: a aliança do sal designa uma aliança que o próprio Deus não pode quebrar (Números 18,11; crônica 13,5). Levítico (2,13) ​​faz alusão ao sal que deve acompanhar as oblações. Os sacrifícios devem ser providenciados. Na tradição semítica, compartilhar pão e sal cria uma amizade indestrutível. Assim, a Bíblia associa o sal à noção de indestrutibilidade, Incorruptibilidade e, conseqüentemente, de eternidade. Por outro lado, o sal também simboliza esterilidade. Os romanos jogaram sal nas cidades destruídas para que nada voltasse a crescer.

O enxofre é o princípio ativo da alquimia. Para os alquimistas, o enxofre estava no corpo assim como o sol está no universo. Na Bíblia, o enxofre tem um significado prejudicial. A chuva de enxofre em Sodoma é uma retribuição divina. O enxofre está associado à "luz, a anti-luz satânica que pode ser confundida com a luz verdadeira.

A ambivalência dos símbolos, principalmente no que diz respeito ao sal e ao enxofre, com o aspecto positivo, voltado para a vida, a luz, o bem e o negativo, voltado para a morte, a destruição, o irreal, tem em si um significado que todo maçom deve ser. penetrado: nada é bom ou mau em si mesmo. Sozinho, homem, o construtor, pelo uso que faz dela, torna a coisa boa ou má.

Todos os símbolos são ambivalentes. Eles existem precisamente porque permitem viver a noção de totalidade que contém todos os opostos. Essa meditação sobre o sal e o enxofre deve levar o maçom a perceber a importância de suas ações: o maçom pode ser definido como um homem responsável.

AMPULHETA

De todos os objetos do think tank, a ampulheta é o único cujo significado é claro para os não iniciados.

Na verdade, embora não seja mais comumente usada, a ampulheta é um objeto conhecido e integrado entre as figuras familiares que compõem a bagagem cultural do Sr. Todos. Ele evoca o vôo do tempo. Muito naturalmente, sem esforço, o destinatário entende que a presença da ampulheta o convida a meditar sobre a fuga do tempo, o efêmero e, a partir daí, a vaidade, etc ... Todas as extrapolações feitas a partir da noção de efêmero levam a um consciência que é dolorosa e enriquecedora.

Mas a ampulheta também significa outra coisa. Seu simbolismo é muito rico. Assim, o fato de ele girar nos remete à ideia da reversão do tempo e do retorno às origens.

Por outro lado, sua forma em dois vasos iguais conectados por um estreito gargalo mostra a analogia entre o topo e o fundo. Existe uma passagem de cima para baixo, através da atração. Se o invertermos, o fundo se torna o topo e o topo se torna o fundo e para garantir a continuidade dessa passagem, é necessária a intervenção humana, a expressão da vontade humana de mudar o curso das coisas, até mesmo de derrubá-la. Mas essa vontade leva em conta a lei da gravidade.

Essa lei, o homem nascido pode transformá-la. Ele pode girar a ampulheta, mas não pode fazer a areia fluir para cima. A lição é clara: devemos conhecer as leis que governam o mundo e que são eternas. Eles marcam os limites de nossas competências, mas, ao mesmo tempo, nos ajudam a mudar o curso dos acontecimentos, se soubermos respeitá-los e usá-los bem.

O pescoço através do qual os dois vasos se comunicam evoca a porta estreita que deve ser cruzada para mudar de plano, para chegar a outro mundo (um nível de consciência). Por meio desse gargalo, a troca ocorre. A troca também evoca uma grande lei da vida. Tudo o que vive suga e respira, ou seja, recebe e dá. A vida não é concebível sem troca porque os dois atributos da vida, crescimento e reprodução, têm a troca como princípio. O que o vaso de cima dá, ele receberá em troca quando estiver embaixo, e receberá exatamente como deu. O iniciado sabe que entre ele e a natureza, por um lado, e entre ele e os outros homens, por outro, as relações se estabelecem necessariamente a partir da troca.