A PEDRA ANGULAR

Da substância à pedra angular

O que poderia ser mais fundamental do que uma pedra e o simbolismo associado a ela.

Para o leigo que está prestes a se tornar aprendiz, uma pedra é uma pedra, nada mais que uma matéria-prima, uma substância que pode ou não lhe servir.

Por outro ângulo, é também a clássica questão dos leigos e por vezes de alguns maçons “ o famoso para que serve a Maçonaria ”, como se tudo tivesse de ser reduzido a um uso para uma utilidade. A matéria, como a Maçonaria, não pode ser reduzida a meras utilidades.

Mas na loja simbólica, a primeira coisa que falamos e vemos é a pedra bruta. É esta matéria que se sente deve estar pesada com alguma coisa, mas com o quê?

Esta pedra se oferece ao trabalho do homem, “ o material tem propriedade reflexiva, é um espelho embaçado pelo nosso hálito. Basta limpar o espelho e ler os símbolos que estão escritos na matéria desde toda a eternidade (1) ”. O trabalho por si só trará algo mais. O gesto do semeador ajuda a reavivar a semente na terra, os golpes do cinzel do trabalhador dão à pedra a sua finalidade. Todos nós já sentimos esse respiro, o prazer de aplainar uma tábua no veio da madeira, de cortar uma pedra em seu leito, na direção em que a natureza a colocou na pedreira, de ver os contrafortes transmitirem os esforços, e ainda por cima como diz o poeta “ um espírito puro cresce sob a casca das pedras! »

Etimologicamente, a substância é concebida como “ o que está embaixo (sub stare) ”, expressão na qual se distingue implicitamente um determinado modo de ser de outro, talvez uma emergência que poderia ser revelada pelo trabalho.

O primeiro modo é aquele das coisas que não podem existir sem estar em relação com algo diferente de si mesmas .

O segundo modo é o das coisas que existem por si mesmas , e que assim constituem o foco ou o suporte do primeiro.

Todos como a matéria, são homens, uns só existem através dos outros, outros são autónomos, estes assimilaram a Arte Régia - são Reis de si mesmos e libertam os primeiros estão à espera de serem agredidos, à espera da liberdade, à espera de passar.

Intuitivamente o jovem iniciado adivinha que existe algo mais por baixo desta pedra, distingue aí a ideia de um princípio de permanência, mas também que a pedra pode ser outra coisa que não o que é. Essa permanência é um ponto de partida. Uma criação a ser concluída, da qual ele é chamado a participar.

Se essa pedra não for nomeada ou examinada, ela permanecerá, na melhor das hipóteses, um seixo, na pior, um material, nem mesmo matéria-prima, nem mesmo uma substância. Se ela não trabalhar na Loja, ela nunca participará do estabelecimento do Templo.

A Pedra está grávida de um futuro, espera uma forma e porque não um nome, por exemplo, um sonho como o de Jacob que adormeceu com a cabeça sobre uma pedra. Essa pedrinha que lhe servia de travesseiro tornou-se a pedra de Betel, de Jacó, tornou-se Israel. Uma substituição é feita. Entre a mão e o espírito há interação recíproca.

O mundo é como uma gramática; agrupar letras faz emergir palavras, unir palavras favorece a emergência do sentido e da ação, é toda a força do verbo criativo evocado por Jean em seu prólogo. É esse verbo posto em ação que a pedra e o aprendiz esperam. A pedra em hebraico é chamada Eben, uma palavra composta pelas letras Alef, Beth, Nun. Já Alef é a letra da unidade, de valor 1, é portanto o que era antes do começo, a letra Beth segunda letra simboliza o lar, nosso mundo, a letra Substantivo simboliza o homem. Colocado em perspectiva, Eben, a pedra, significaria que a divindade encontra residência na pedra para se revelar ao homem. Confere as Tábuas da Lei.

O aprendiz parte da pedra bruta, ou seja, de si mesmo.

Ele é esta Pedra Inaugural , que, através da iniciação, se torna o lançamento da “ Primeira pedra fundamental do seu Templo ”, o lançamento da sua pedra inaugural. Templo que deve ser construído de acordo com a tradição dos construtores, ou seja com o que está no local. Essa maneira tradicional de fazer as coisas gradualmente abre a mente para uma espiritualidade. Ele não precisa fazer uma limpeza em si mesmo, ele se reconstrói a partir de si mesmo. Passo a passo, grau a grau, portanto sem dogma, sem revelação, ele é objeto e sujeito de seu templo, matéria e espírito ao mesmo tempo, o processo é certamente mais longo. É preciso força de vontade, não se torna pedreiro por impregnação.

Esta espiritualidade sem dogmas, desvinculada de qualquer religiosidade, arte ou poesia poderia tê-lo sugerido a ele antes da iniciação.

Suponha que duas massas de pedra foram colocadas uma em frente à outra. O primeiro permaneceu cru. A segunda, o artista converteu-a numa estátua de um homem ou de um deus.

A pedra convertida em estátua parecerá a mais bela, não porque seja de pedra, pois então a outra massa não poderia ser inferior a ela, mas porque tem uma forma que lhe é dada pela arte.

Essa forma, porém, não pertence à matéria; pois antes de se manifestar na pedra, estava na mente do artista, não porque ele tenha pés, mãos ou sentidos, mas porque ele tem um sentimento pela arte. Mesmo na imitação da natureza há um pensamento, é esta vida do espírito que nos preocupa na AASR.

Mas havia nessa arte uma beleza muito maior que não podia se manifestar na pedra; a manifestação dessa beleza no material é apenas uma forma inferior ao desejo do artista, aquele que apenas obedeceu aos princípios da arte.

A forma que passa para a matéria relaxa e se afasta e se torna mais fraca do que aquela que permaneceu encerrada no pensamento. É assim que a força vem da força, o calor do calor, a beleza da beleza, o desejo de agradar do desejo, a imitação ou cópia da criação, o crime de não cortar a pedra em sua cama. A faculdade produtiva é sempre mais excelente do que o objeto produzido. A culpa não é imputável à matéria, mas ao homem.

As artes não apenas imitam o que nossos olhos veem, mas remontam às leis da razão e da intuição.

A arte não pode ser reduzida a efeitos sociológicos, a um status social em troca do domínio de um impulso, a posturas para aparecer ou sobreviver, para obter a paz social.

Quando entramos na Loja, sabíamos de tudo isso? Acho que não, mas estávamos procurando algo obscuramente.

Durante nossa iniciação percebemos que estávamos colocando a primeira pedra de um edifício? Não claramente eu acho. Mais preocupado em fingir dominar as situações, levado por uma torrente, mais espectador do que ator, mais imitador do que verdadeiro. Nem mesmo víamos os alicerces sobre os quais iríamos nos construir. Nós os percebemos melhor hoje?

As fundações

Quando se deseja erguer um templo, mesmo interior, nunca se deve perder de vista três pontos principais, sem os quais nenhuma boa construção é possível.

A primeira é a escolha do local adequado, a segunda a solidez das fundações, a terceira a perfeição da execução dos detalhes e do todo.

A primeira depende do objetivo. Fundar uma sociedade, uma nação, uma empresa, uma irmandade, um homem, uma espiritualidade. Tudo está na orientação do prédio, no destino do lugar, no prédio, na igreja, no templo. Construção exterior ou construção interior.

O segundo ponto diz respeito às fundações. Cujos ângulos regulares das pedras angulares indicam a regularidade do edifício, e cuja posição perpendicular deve dar uma ideia do prumo das paredes e do equilíbrio perfeito de todo o edifício.

Bons alicerces significam escolher bem seus valores e mantê-los ao longo do tempo. Este trabalho é realizado nas profundezas misteriosas que cavamos após longas e profundas meditações. Quais são nossos objetivos, lucrativos, emocionais, sexuais, desejo de poder, sociais, políticos, religiosos, iniciáticos, etc.? tantas perguntas, você tem que se conhecer antes de cavar os alicerces.

O terceiro ponto é dizer, a perfeição da execução dos detalhes e do todo. O que requer a cooperação de todos os ofícios, de todas as artes. É a arte desse bem cercado não ser traído por quem trabalha conosco no trabalho.

O trabalho do pedreiro está predestinado a passar despercebido. A terra esconde os alicerces, os alicerces, os fundamentos que ele construiu com tanta dor e tanta inteligência; ele nem tem o direito de reclamar. As superestruturas devem refletir os valores que estão nos alicerces, pois tudo o que fazemos no mundo deve refletir nossos princípios.

Feito a escolha do local, e a orientação definida, há que pensar nesta pedra que vai garantir a coesão do todo, uma unidade que vai fazer com que cada uma das pedras forme um todo, a pedra angular, depois a pedra angular que coroará tudo.

De antemão, essa pedra bruta que deve ser lapidada representa o homem em suas duas dimensões principais, a terrestre e a celeste. Um lado voltado para a terra, o outro voltado para o céu. Essa tarefa é colocar a forma em relação ao seu destino, colocar o homem em relação ao seu destino, é objetivo da Arte Real polir e transformar, ao mesmo tempo o objeto e o sujeito.

A pedra angular ou quadrangular (nos quatro cantos do templo).

O trabalho manual da pedra é duplicado por um trabalho espiritual, um acto mental, ao cortar pedras para um destino, o pedreiro faz mais do que um gesto prático, avança para um domínio interior, uma tomada de consciência, inscreve, grava em o silêncio da pedra o eco de uma consciência, de uma palavra.

Eco que sentimos ao visitar uma catedral, um monumento. A arquitetura é, de fato, a única arte que pode ser visitada por dentro.

Com a pedra quadrangular, dirigimo-nos ao altar orientado que apresenta as suas quatro faces voltadas para os quatro pontos cardeais. A companhia manteve esse simbolismo, veja Isaías 28-16 (2). “ Quem o toma por apoio não terá pressa em fugir ”. Em outras palavras, aquele que sabe onde está e quem é, não precisa fugir ou fugir de si mesmo.

O objeto final desta prancha é a pedra angular também chamada de pedra do cume , aquela que fica no topo do prédio que coroa o prédio. A pirâmide que coroa a pirâmide, os egípcios ali gravaram o nome dos defuntos, orações, era a passagem para o que nos ultrapassa. Esta pedra é única em sua forma única. Esta pedra angular é também a marca da unidade, materializa o todo. O ciclo se fecha.

Esta pedra é diferente de qualquer outra, é diferente, tanto em forma quanto em função. Aqui forma e destino se encontram, não há mais perto, a forma é uma função do destino.

A pedra cúbica se integra, faz a corrente com as demais, é o aspecto igualitário da fraternidade, " você é meu irmão porque não é diferente de mim ", é uma verdadeira fraternidade aquela do amor apenas a sua imagem, ou seu idêntico ?

Esta pedra superior deve facilitar a distribuição das cargas da cobertura e do céu, para equilibrá-las em cada lado da abóbada ou cúpula. Ela distribui a Lei a todos. É a esta pedra que se liga o fio de prumo, as outras pedras formam uma espécie de corrente de união, de forma a passar a Lei em todas as partes do edifício.

Na Idade Média ainda não se conhecia a resistência dos materiais, para construir apesar de tudo, os nossos antepassados ​​recorriam a regras (os dogmas da época) das proporções entre alturas, larguras etc. portanto, não é surpreendente encontrar o número de ouro na batalha, aqui o ângulo de ouro, para presidir as linhas desta pedra angular.

Esse layout exigia grande maestria, uma conquista na vida de um construtor (a estereotomia). Imagine ter que traçar a interseção de três, quatro ou seis abóbadas que se cruzam em um ponto. De outro ângulo, é a arte de combinar diferentes planos, de ir das retas às curvas, de combinar o esquadro e o compasso, de mudar de plano e voltar a eles.

Uma solução poderia ser tapar o buraco central com cimento e alisar tudo com uma espátula, o que nos separaria da espiritualidade ligada ao nosso Rito.

A pedra bruta ou pedra cúbica é muito mais fácil de entender, pois sua forma é banal e não revela facilmente seu destino. Para apreender o seu destino, é necessário consultar a planta do arquitecto. Sem planos não há destino e, inversamente, é o plano que faz aparecer o GADLU. Sem programa, sem plano, sem Loja.

A pedra cúbica serve para quase tudo, faz uma prisão tão bem quanto um templo, a diferença vem do destino. Mas lembremos que da indiferenciação, da monotonia, não nasce o destino, mas que é da liberdade e da autonomia, ambas sujeitas à Lei, que pode surgir o desígnio, o plano.

Nem todos compartilham deste ponto de vista, como Plantageneta em seu curso filosófico apontou: que entre os arianos, era ao contrário a pedra lapidada que era o símbolo das trevas e da servidão, e a pedra bruta o símbolo da liberdade. A pedra lapidada, acabada, comenta Plantageneta, é feita de preconceitos, paixões, dogmatismos aceitos sem controle.

A iniciação devolve ao aprendiz e à pedra seu potencial e liberdade natural. Assim cortamos a nossa pedra não para sermos idênticos a " de " ou o resultado de um grupo, mas para sermos livres e participarmos como homem autónomo na estabilidade do edifício, sem necessitarmos de cimento para nós. silêncio com o princípio criativo.

A Pedra do Piso , se for mal traçada, mal calculada face aos ensaios a submeter, é rejeitada ou rejeitável, ou não encaixa, ou os constrangimentos externos a rejeitam. É recusado pelo edifício ou pelo gerente de projeto.

Mas em qualquer caso, muito diferente dos outros, seu destino, antes de estar no lugar, é ser rejeitado porque incompreendido no local antes do final da obra, porque rastreável apenas por um Arquiteto Mestre.

Este mal-entendido é simbolicamente marcado pela rejeição dos responsáveis ​​da Loja, por não parecer enquadrar-se no quadro que tinham planeado, do que pensavam ser a realização final do edifício. Muita diferença, não regular em seus olhos, difícil até impossível de tornar cúbico.

Acabará sendo reconhecido, por quem conhece o plano da obra, pelo Mestre, aquele que busca seu ideal no princípio e não no consenso.

Por aquele que sabe onde está o “ buraco da lareira ” por onde passa a Lei, o ponto onde o templo se une ao cosmos. Além disso, era a única pedra assinada por aquele que era considerado digno de suceder aos seus pares.

A assinatura, o nome gravado como forma de invocação de outra coisa.

Este lar, esta fonte, este centro, este olho por onde passa simbolicamente o eixo do mundo, que o ordena, que lhe dá sentido.

Eixo vertical voltado para o mais alto, única saída real no labirinto do mundo profano. Mas cuidado para não subir muito rápido, muito alto, correndo o risco de queimar as asas como Ícaro.

A única saída de situações complexas é de cima, por uma mudança de lógica, por um retorno ao centro, ao Princípio.

Mas a pedra cúbica também pode ser desdobrada, achatada, em forma de cruz. O cubo contém, portanto, algo mais dentro de si, uma forma implícita, uma cruz. Forma e substância estão intimamente ligadas, unidas.

Quatro lados, quatro ângulos, quatro pedras nos cantos do Templo. Tantos significados e formas de ver o mundo. Para entender o princípio criativo.

Esses quatro significados já formulados na Idade Média: a letra ensina os fatos, a alegoria o que você deve acreditar, a moral o que você deve fazer, a anagogia o que você deve almejar. (Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia).

A mesma coisa no judaísmo sobre as formas de entender um texto de forma literal, alusiva (literalmente: alusão), alegórica (literalmente: cavar, sondar, procurar), mística (literalmente: segredo).

As quatro pedras angulares, cantos , nas quais também podemos ver a representação dos evangelistas (Marcos, Lucas, Mateus, João). Ou o homem Adão de Mateus, o Touro (o homem natural) de Lucas, o Leão (o homem psíquico) de Marcos e a Águia (o homem espiritual) de João. O homem em todas as suas dimensões.

No manuscrito maçônico de Graham, as quatro pedras são, São Pedro (Cephas em grego), Moisés que esculpiu os mandamentos, Bezaléel o construtor do tabernáculo e Hiram o sábio, ainda outra visão das dimensões do mundo.

As pedras não vão para qualquer lugar, elas têm um destino definido por um plano .

Na tradição cristã:

A pedra fundamental está colocada no coro do edifício , ao centro da base: nela está gravada uma cruz.

A pedra de dedicação , geralmente colocada no pilar nordeste do coro. Na face interior estão gravadas as dimensões do edifício, as datas, algumas particularidades, se necessário, e os nomes dos construtores.

A pedra angular, pedra angular , cortada em flor-de-lis, vertical à pedra fundamental.

Esta " pedra angular " do cume também é chamada de " olho " da cúpula), ela é " refletida " em cada uma das " pedras fundamentais " dos quatro ângulos da base. É a representação do centro. Em outras palavras, do Princípio presente nos fatos, na alegoria, na base da moralidade e na anagogia.

É esta pedra diferente de todas as outras, rejeitada pela sua diferença, que se tornará a pedra que dá sentido às restantes.

É talvez o profano quem bate à porta, « bate, ela abrir-te-á, procura, encontrarás ». Ou o aprendiz muito diferente para ser aceito como jornaleiro. É talvez o manual que os intelectuais rejeitam, o intelectual que os manuais rejeitam, o poeta que os racionalistas negligenciam, o sagrado afugentado pelo profano, o visível perseguindo o invisível, a lista é longa demais. É a diversidade que enriquece, que permite aproximar-se do Plano.

Isso não significa que você deva aceitar qualquer pessoa, especialmente se houver ausência de fundamentos.

Termino citando G. de Nerval.

Macho ! Pensador livre - você acha que é o único pensador.

Neste mundo onde a vida explode em tudo:

Forças que você detém sua liberdade dispõe,

Mas de todos os seus conselhos o universo está ausente.

Respeite na besta um espírito ativo: ….

Cada flor é uma alma para a Natureza florescente;

Um mistério de amor no metal reside:

" Tudo é sensível! " - E tudo sobre o seu ser é poderoso!

Teme na parede cega um olhar que te espia

À própria matéria um verbo se liga...

Não a faças servir a algum uso ímpio!

Muitas vezes, no ser obscuro habita um Deus oculto;

E como um olho nascente coberto por suas pálpebras,

Um espírito puro cresce sob a casca das pedras!

Geraldo de Nerval

(1) Simone Weil 1905-1943.

(2) 16 Portanto assim diz o Senhor DEUS: Eis que lancei uma pedra por alicerce em Sião, uma pedra provada, pedra preciosa de esquina, bem assentada; Quem o tomar como apoio não terá pressa em fugir.

17 Farei da retidão uma regra, e da retidão um padrão; E a saraiva varrerá o refúgio da falsidade, E as águas inundarão o abrigo da falsidade.

Autor desconhecido