O Mitraísmo, como todas as doutrinas iniciáticas, apresenta essencialmente muitos pontos em comum com a Maçonaria. É mesmo, provavelmente, uma das que mais inclui, e seria necessária uma longa obra arquitetônica para as abordar a todas.
Depois de ter definido rapidamente esta doutrina iniciática, que se impôs com vigor na sociedade romana dos três primeiros séculos da nossa era e que foi capaz de fazer Ernest Renan dizer que "se o Cristianismo tivesse parado no seu crescimento por alguma doença mortal, o mundo teria sido mitraista ”, tentarei definir os principais paralelos simbólicos com o ritual maçônico, destacando principalmente aqueles que se sobrepõem ao mito de Hiram.
Mithras é encontrado originalmente tanto no panteão hindu (Vedic Mithras) quanto no panteão iraniano (Avestic Mithras) onde ele tem todos os atributos de uma divindade à qual um culto está vinculado. O Mithra que se impôs no mundo greco-romano parece entretanto muito diferente e os especialistas se opõem sobre as relações exatas entre todos esses conceitos. É estudando os testemunhos arqueológicos que veremos que o próprio nome de " Mithra " nos mistérios greco-romanos que nos interessam é provavelmente a única relação com os cultos hindus ou iranianos e que o mitraísmo não é mais religião do que a maçonaria, mesmo que use símbolos e nomes de religiões como ela.
É preciso voltar de fato à etimologia: em védico mitra significa masculino “ amigo ”, “ aliança ” ou “ amizade ” no neutro; o Avestan mitra designa o " contrato ". Trata-se, portanto, de uma abstração que evoluiu para uma divindade, fenômeno bem atestado alhures (como a Fides entre os romanos) e o mitraísmo greco-romano pode ser analisado como um retorno à origem do nome, à noção de contrato ou pacto, entre homens, por um lado, e entre Deus e os homens, por outro.
Além dos textos antigos, em sua maioria sujeitos a cautela, porque foram escritos por testemunhas da acusação (os primeiros cristãos, em particular) ou por testemunhas indiretas), o mitraísmo é acessível a nós através da iconografia e dos vestígios de o mithræa , ou seja, os lugares onde as cerimônias aconteciam.
Em primeiro lugar, deve-se enfatizar fortemente que um mithræum não é um templo; não possui nenhuma de suas características e, em particular, não possui coro, naos ou " santo dos santos " que seria a morada do deus, reservada para seu uso exclusivo ou do sacerdote, elemento constante em todas as religiões de todas as civilizações. Esta é de fato uma das provas formais de que o mitraísmo não é uma religião.
Um mithræum é sempre um lugar subterrâneo ou semi-enterrado; alguns foram mesmo construídos em grutas (1), quando possível, ou pelo menos em sítios rochosos, encostando parte do edifício a uma parede de rocha (2). É claro que isso deve ser comparado ao nosso think tank ou a um “ lugar escondido conhecido apenas por pessoas de dentro ”. É também o símbolo da terra. Outro paralelo, o teto, muitas vezes pintado e estucado, era cravejado com a imagem do firmamento, como em nossos templos; às vezes um zodíaco poderia ilustrá-lo (3), ou a abóbada poderia ser perfurada com sete cavidades circulares simbolizando a luz dos planetas (4). Autores antigos, Numenius , depois Porfírio, explicam-nosimagem do mundo ”.
A orientação de um mithræum é muito variável, o que o distancia ainda mais da noção de um templo, que é sempre perfeitamente orientado. Tal como nas nossas oficinas, a orientação foi obtida pela decoração de interiores, o que torna estes espaços espaços recriados independentemente do mundo profano que os envolve.
O mithræum é uma sala centrada em torno de uma dupla função: reunião dos seguidores para um ritual simbolizado pela estela que representa o sacrifício do touro, seguido de uma refeição feita em conjunto. A sala ainda está organizada em torno de um corredor central com dois bancos de cada lado, onde os hóspedes podem fazer suas refeições deitados. Vestido e ágape foram, portanto, feitos no mesmo lugar, uma vez que a estela na parte de trás foi escondida ou virada, às vezes mostrando uma representação da refeição de Mithras com o Sol, ou seja, do iniciado com a luz (5). Em outras palavras, uma vez extintos os fogos e removida a diretoria da loja, os irmãos podiam participar do ágape.
Porque esta famosa estela se parece furiosamente com uma pintura de loja: a sua iconografia central é a " tauroctonia ", Mitra sacrificando o touro, cena rodeada de personagens e painéis com múltiplas cenas que constituem o quadro de um mito da mesma forma que o de ' Hiram e que, com símbolos semelhantes, procura nos conscientizar dos mesmos conceitos.
Uma comparação muito rápida com os sacrifícios greco-romanos poderia fazer crer na representação de uma cena que foi realmente realizada. Não é assim, e mesmo os cristãos, entre os mais ferozes oponentes do mitraísmo, nunca mencionaram a realidade do sacrifício de um touro. Nenhum testemunho arqueológico nos permite apresentá-lo como tal.
É preciso buscar antes no campo simbólico. Mithra é o iniciado, o maçom; o touro é o animal lunar, o animal primordial cujo sacrifício, segundo Jung, “ permite ao homem triunfar sobre suas paixões primitivas (…) após uma cerimônia de iniciação ”. É sobre matar a fera interior. “ O touro é a força descontrolada sobre a qual uma pessoa evoluída tende a exercer domínio (6)”. Estamos bem aí no mito de Hiram: o iniciado deve morrer simbolicamente antes de renascer na maestria. Mitra sacrificando o touro, é o iniciado que, tendo conquistado suas paixões e submetido sua vontade, mostra que o mestre maçom, tendo alcançado a sabedoria, é capaz de se aproximar do Conhecimento(7). Também pudemos verificar arqueologicamente em certos mithræa um dispositivo funerário ritual, uma cavidade ou cocho esculpido que poderia conter um homem reclinado. Robert Turcan diz-nos ainda que “ os mistérios de Mitra incluíam para os candidatos uma morte fictícia (…). O místico foi preliminarmente na posição de acusado, depois condenado à morte e executado fictíciamente antes de renascer para uma nova vida (8) . »
A " tauroctonia " é rodeada por outros símbolos, que, tal como nas pinturas da nossa loja, contribuem para recriar um espaço e um tempo sagrados, independentes do mundo profano.
De cada lado do grupo central, duas figuras seguram respectivamente uma tocha levantada e uma tocha abaixada; estes são os " dadophores ", Cautès e Cautopatès, que simbolizam o sol nascente e o sol poente, o leste e o oeste. O sacrifício do touro é sempre representado voltado para Cautes, portanto voltado para o leste, o que contribui para orientar simbolicamente o mithræumda mesma forma que uma loja maçônica: o iniciado, como aquele que desempenha o papel de Hiram, morre e então renasce diante da luz do Oriente que nos é revelada prontamente pelo Venerável Mestre de Cerimônias. Um espaço sagrado é, portanto, bem recriado, definido por seus pontos cardeais.
A cena se passa em uma caverna; acima dela, o Sol e a Lua estão pendentes, em suas carruagens, em busto ou medalhão. Também aí é evidente o paralelo com as pinturas dos nossos camarins, com a criação de um tempo sagrado, do meio-dia à meia-noite.
Vários animais estão associados à " tauroctonia ". Um corvo está empoleirado na caverna; na maioria das crenças, ele é o mensageiro divino, o herói solar. Simboliza a luz que é o objetivo final do iniciado, desempenhando o mesmo papel do delta luminoso em nossas lojas. Vemos também um cachorro bebendo o sangue do touro, uma cobra se aproximando de sua ferida e um escorpião beliscando seus testículos para coletar o sêmen.
O cachorro é, claro, universalmente, o psicopompo, o guia do homem na noite da morte, antes de seu retorno à Luz. É também, em certas tradições (9), o conquistador e o senhor do fogo, tanto mais que aqui bebe sangue. É, portanto, um duplo símbolo que liga a morte (para nós, o de Hiram) e o fogo, o segundo dos nossos quatro elementos, depois do símbolo da terra representado pela caverna.
O escorpião é também, pela sua própria natureza de animal peçonhento, uma evocação da morte. Também pode estar ligado à água, o terceiro dos nossos quatro elementos, por sua posição zodiacal. Algumas estelas também mostram um caranguejo (câncer) ao lado ou no lugar do escorpião.
Quanto à cobra, ela também é, entre seus riquíssimos significados, um símbolo da morte. Ele também é percebido como mestre do movimento, principalmente por sua equivalência ao dragão, animal do ar, último dos nossos quatro elementos.
Em torno desta cena central e constante, os escultores reuniam muitas vezes um máximo de motivos simbólicos, alusões veladas aos rituais praticados. Sem entrar em detalhes, pode-se notar, por exemplo, a presença de sete altares iluminados (a figura do mestre), uma cena que mostra Mitras subindo da rocha (como o pretendente saindo do gabinete de reflexão), ou a representação da dexiôsis , Mithras e o Sol apertando as mãos sobre um altar (o equivalente ao nosso juramento).
Finalmente, se o detalhe do ritual iniciático praticado na mithræa ainda nos escapa, sabemos ao menos que havia sete posições na hierarquia do que poderíamos chamar de " oficiais da loja mitraica ". » ; um foi sucessivamente "Raven" ( corax ), "Fiancé" ( nymphus ), "Soldier" ( miles ), "Lion" ( leo ), "Persia" ( perses ), "Courier of the Sun" ( heliodromus ) e finalmente " Pai ( pater ): “ sete o tornam justo e perfeito ”. Entre os iniciados simples, existe também o título de Mestre ( magister ).
Finalmente, o acaso faz com que Hiram e Mithra sejam quase compostos das mesmas letras. Mas acaso existe?
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