O SALMO 133 - Ir. Álvaro Enéas Ribeiro Falcão de Almeida

Ir. Álvaro Enéas Ribeiro Falcão de Almeida, M.I. – L.M. Cavaleiros Templários, Belo Horizonte, 02/2007.

No rito em que trabalhamos, o Rito Emulação, não há a leitura de quaisquer trechos do Livro das Sagradas Escrituras, na abertura dos trabalhos dos três graus simbólicos.

No entanto, nas lojas maçônicas que adotam o Rito Escocês Antigo e Aceito, no grau de Aprendiz, antes de qualquer procedimento, o Livro Sagrado é aberto em Salmos, capítulo 133, versículos de um a três e, em seguida, procede-se à sua leitura.

A leitura do Salmo 133, considerado emblemático pela apologia que faz à fraternidade, tem por escopo, levar os Irmãos à reflexão sobre este tema tão caro à Ordem. 

A compreensão do seu simbolismo faz-se necessária, mas um tanto trabalhosa, porque temos que fazer abstrações e nos transportar aos usos e costumes de uma época muito remota, já que foram escritas cerca de mil anos antes da era cristã. 

Mesmo não sendo uma prática do Rito Emulação, considera-se que a procura pelo conhecimento maçônico deve ser constante e transcende ritos e outras convenções, motivo pelo qual aqui são apresentadas algumas notas sobre este assunto.

Cumpre esclarecer que são conhecimentos de domínio geral, não são inéditos, apenas foram ordenados e a eles foi dada uma forma mais agradável para a leitura.

Esta tradução do Salmo 133 é a que consta das Bíblias católicas atuais, havendo também uma outra, usada pelas igrejas protestantes e evangélicas, que é uma versão atualizada da Bíblia traduzida por João Ferreira de Almeida, publicada em três volumes, em 1753. 

O conteúdo, no entanto, é o mesmo, havendo pequenas diferenças nas palavras empregadas. 

Os três versículos foram transcritos precedidos de numeração e, em seguida, foram feitos os comentários pertinentes ao seu conteúdo. 

1-´” Oh! Vêde quanto é bom, quanto é suave

morarmos todos juntos como irmãos!

2 É semelhante ao óleo precioso

o qual sobre a cabeça derramado,

pela barba de Aarão vai gotejando

até chegar à fímbria do seu manto.

3 É também como o orvalho que do Hermon

escorre sobre os montes do Sião,

pois o Senhor lhes manda a sua bênção,

lhes manda a vida para todo o sempre”

Versículo 1

Para os povos de antigos, da região que é cenário das passagens bíblicas, a palavra "irmão" apresentava significado muito especial e bastante considerado.

E talvez mais que qualquer outro, o povo judeu dava muita importância à unidade familiar, sendo este um ideal perseguido com todo empenho: o de que "os irmãos habitassem em união". 

Tal costume perdura até hoje, haja vista que os os judeus, como um todo, e os grupos familiares em particular dentro das comunidades judaicas são muito fechados.

Assim como os irmãos de sangue sentiam a necessidade de unir-se em torno do templo familiar, a filosofia maçônica adotou esta experiência, para ensinar aos seus membros o cultivo do hábito de estarem sempre juntos como única família. 

Desta forma, fica claro para nós que “viver em fraternidade” é um dos principais alicerces mantenedores da unidade maçônica, uma vez que, sem a união fraternal, não haverá maçonaria.

Versículo 2

O cabelo e a barba compridos eram símbolos de distinção entre os judeus e o costume de cultivar a barba era um sinal de respeitabilidade e de virilidade.

Nos dias de hoje, isto ainda se pode observar junto aos judeus ortodoxos. 

Os patriarcas tinham profunda consideração pela barba, um atributo do varão que, ao ostentá-la, exibiam toda a sua dignidade.

Não era importante somente “ter” a barba, mas era imprescindível “cuidar” dela, pois não o fazendo seu portador poderia ser considerado em estado de demência ou de alienação. 

Era considerado um ato de respeito o costume de beijar a barba de um amigo. E era interpretada como uma ofensa gravíssima o ato de se cortar toda ou parte da barba de alguém.

O óleo, também citado no versículo em questão, era o azeite da oliveira que, sobre todos os aspectos, possuía um valor extraordinário para aqueles povos. 

Além do seu alto valor como mercadoria, era importante como elemento da dieta e para emprego medicinal. Era, além disso, um símbolo da unidade e do amor entre os irmãos, o que o tornava, também, importante em rituais. 

Era empregado em várias efemérides importantes da vida: untava-se o corpo do recém-nascido; era usado na unção em cerimônias de sagração para o sacerdócio; nos enlaces matrimoniais e na unção dos corpos, preparando-os para o sepultamento. 

Enfim, todas as ocasiões solenes comportavam essa prática.

Se a pessoa fosse muito respeitada e venerada, o óleo era derramado em abundância para correr livremente da cabeça aos pés, escorrendo pela barba e pelo pescoço, até atingir as vestes.

A alusão ao ato de derramá-lo sobre a cabeça do sacerdote Aarão, era a confirmação de que Deus o havia abençoado e eleito como seu representante para manter o povo em comunhão com Ele e em comunhão entre eles.

Aarão era venerado pelo seu povo, tanto que simboliza a alegria que decorre da união fraterna, porque ele conseguiu unir seu povo, como se todos pertencessem à mesma família.

Quando Aarão foi ungido, como está no livro do Gênese, o óleo consagrado foi derramado em sua cabeça, descendo pelas barbas e pelas suas vestes, significando que, de sua cabeça, de sua mente, de sua parte espiritual, espalhava-se a benção ao "corpo", que simbolizava a nação israelita.

O Salmo menciona as vestes não apenas como passagem para o óleo precioso, mas pelo fato de Aarão ser um sacerdote e, por esta razão, suas vestes serem especiais.

As Sagradas Escrituras registram que os sacerdotes que oficiavam no Tabernáculo se vestiam com hábitos muito especiais, que tinham grande importância nos ritos. 

Tal como se vê hoje nas cerimônias da igreja Católica, Ortodoxa, Anglicana e muitas outras, nas quais os que oficiam os cultos religiosos portam vestimentas primorosamente ornadas, para conferir solenidade ao ato.

Não eram, pois, simples ornamentos, mas receptáculos das forças divinas. Considerados mais um dos objetos sagrados do templo; verdadeiros canais das forças espirituais invocadas. 

Versículo 3

Neste versículo, o óleo é comparado ao “orvalho do Hermon”. O Monte Hermon é um monte majestoso, localizado no extremo norte de Israel, próximo ao Líbano.

Era também chamado Senir e de Siriom por outros povos. Seu topo atinge três mil metros de altitude, estando sempre coberto de neve e pode ser avistado de muitas partes da Palestina Dizem os estudiosos das Sagradas Escrituras, que a Transfiguração de Jesus se deu, provavelmente, ao pé deste monte.

E, por exibir neves permanentes em seus pontos mais altos, lhe dão o nome característico e popular de "Monte do Ancião”. 

É natural que por se manter coberto de neve o ano inteiro, à noite o orvalho se desprende e os ventos que sopram do Mediterrâneo conduzem essa água a longas distâncias, distribuindo-a em terras áridas, como são as Israel, Palestina, Líbano e de outras nações vizinhas, como uma verdadeira benção, a umidade que beneficia as regiões secas. 

O degelo, provocado pelo sol inclemente, derrete a neve e se torna também uma das principais fontes de abastecimento do rio Jordão, um curso d’água de grande significado para os cristãos. E Sião é o nome sagrado daquela região e é o sinônimo de Israel, hoje um Estado tão independente quanto polêmico.

Finalizando, assim como aquele orvalho originário do monte Hermon era um verdadeiro bálsamo para o solo e que fazia os campos produzirem boas colheitas, a união fraternal é também um estímulo que atrai, cultiva, multiplica e renova as bênçãos divinas. Segundo as Escrituras, vida prazerosa e bênçãos divinas eram um privilégio, restrito ao povo judeu. Mas, nos dias de hoje, é um privilégio concedido também aos que procuram viver em harmonia com os seus irmãos, afinados com os preceitos que regem as diferentes sociedades em que vivemos, sempre de acordo com os princípios emanados por Aquele que, lá do alto, nos rege ao longo da vida.

EXPRESSAR-SE - Newton Agrella

Newton Agrella é escritor, tradutor e palestrante, um dos mais renomados intelectuais da maçonaria.

Dá pra falar e escrever errado sim.

É perfeitamente possível. pronunciar as palavras de maneira equivocada, desobedecer a conjugação de um verbo, bem como desconhecer as regras gramaticais de uma língua.

E ainda assim, conseguir se fazer entender e expressar uma ideia, num cenário minimamente compreensível.

Não fosse isso, e a capacidade de se comunicar entre as pessoas se restringiria apenas àquelas que tiveram acesso à educação. 

Exprimir uma ideia, passa antes de tudo pela singeleza do sentimento, da emoção, do tom de voz empregado, da própria expressão facial e de um profundo processo gestual, que somados, misturados e depurados, consubstanciam a complexidade da capacidade intelectual humana.

Entenda-se neste caso "capacidade intelectual"  a propriedade que o ser humano dispõe de perceber, tomar decisões, discernir e elaborar conceitos, por mais simples que sejam, e assim gerar um campo de argumentação que o envolve diante das inúmeras circunstâncias a que se expõe durante o curso da vida.

Não é preciso ser culto, dotado de um elevado Q.I. ou um expert em qualquer matéria, para que se possa viver dignamente, respeitar e ser respeitado.

Basta ser humano.  

Ter um ínfimo de sutileza na maneira de se portar, de fazer ou de receber uma crítica, e de saber se situar,  tanto diante da felicidade, quanto das adversidades.

A Maçonaria Especulativa, neste sentido, tem sido uma verdadeira bússola para o desenvolvimento interior do homem, auxiliando-o como uma fonte indicadora e inspiradora na busca infinita de seu aprimoramento.

Esse aprimoramento é a equação que se produz entre o

sentimento e o conhecimento,  que faculta ao homem experienciar e tentar entender o seu mundo interior, bem como sublimar a percepção do que é ética e moralmente certo ou errado.  

Isso tudo tem um nome: "Consciência". 

E para se ter "consciência" não é preciso saber falar, ler ou escrever tão bem.  

Basta saber compartilhar experiências e ter a humildade suficiente para aceitar que diante de tantos mistérios da vida, ainda somos eternos aprendizes.

NIILISMO, CINISMO E EXISTENCIALISMO - Ir Aldo Vecchine

 

O Ir Aldo Vecchine é maçom da cidade de Barretos

Niilismo, cinismo e existencialismo: um pouco das três escolas filosóficas

Dias melhores virão! E todo mundo continuará bom: os bons e os maus! E não me venham com negativas, pois ao negarmos uma possibilidade, estamos negando a outra também. E até onde o niilismo é conveniente em nossas investigações e citações? Qual seria uma das representações do Painel da Loja, senão, o princípio da polaridade?

A polaridade, em O Caibalion - Editora Pensamento, compreende: “Tudo é duplo; tem polos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual são a mesma coisa... há dois lados em tudo...”  Convenhamos, então, todo mundo continuará bom... Haja vista que acreditamos tanto no despertar, por meio das facilidades permitidas pelo catecismo maçônico quanto “na tradição ou preceito manifestado por um ente de cima – Caibalion”. 

Se assim for: “Entre o caminho da razão e do coração, opte pelo caminho do meio: o do equilíbrio”! (Shinyashiki). Em todos os Graus. Desde o primeiro. Também no segundo. Obviamente, no terceiro. E isso é bem possível. Basta aplicar e exercitar a máxima: “Vencer minhas paixões; submeter minhas vontades; fazer progressos...

E “dentre as duas paixões mais exercitadas, ontem, hoje e sempre, estão o ódio e o amor!” (E. A. Poe). Talvez o amor seja a força mais modificadora e restauradora no homem. Já o ódio, habita os vestíbulos escuros, sem espelho, do qual escapa de todas as formas, com diferentes propósitos, para todos os públicos e único alvo. Certeiro!

Já a vontade, não a deixe sob os domínios do ego. Habilite o Eu na sua regência e cerco. Assim, a vontade será guiada e colocada na dimensão da compreensão. Dá para esmiuçar mais, vejamos. Dominada pelo ego, certamente, regerá todo o comportamento humano, viciando as ações. E quando submetida, o Eu prevalece. A harmonia, a sensatez, também!

E o que vem a ser “fazer progressos”? Tudo avança mesmo... Acumulamos horas e horas; dias e dias; mais e mais em nossas vivências, mas aqui convém uma negação textual. Pois bem! O progresso pretendido/proposto, queremos crer, é aquele verificado no próprio artesão: o quanto evoluiu seu cabedal? Sua técnica de desbaste? Quantas pedras rachou? Quantas lapidou? Quanto de amor ou de ódio dissipou? Quanto?

De volta à primeira escola, sem perder nenhuma aula, com os olhos e olhares no absoluto, protestaremos aqui toda e qualquer subjetividade. Branco e preto (adjetivos). Bondade e maldade (substantivos). Concretos e abstratos, convenhamos. Porém, absolutos. Se o niilismo for a doutrina da negação, de que nada existe de absoluto; manteremos a ideia inicial: todo mundo continuará bom!     

Virando a página. Será que encontraremos alhures que os maus companheiros não foram tão maus assim? Que apenas cumpriram seus papéis? Afinal até Pedro negou a Cristo e terminou como o primeiro papa... Ao receber as chaves do céu experimentou o princípio da correspondência: “Tudo o que ligares na terra será ligado no céu; tudo o que desligares na terra será desligado no céu”. Mt 16, 19.

No início dessa segunda lauda marcamos com o paradoxo dos companheiros e de São Pedro, a introdução do cinismo, ou a oposição radical e ativa às regras e convenções socioculturais, ao senso comum. 

O cinismo também é conceituado como a filosofia do cão, ou do comportamento canino. Diógenes foi um expoente do cinismo. Certa vez, deitado à sombra de uma árvore, veio ter com ele, Alexandre, que depois tornou-se O Grande. Sabedor dos seus métodos, perguntou–lhe o que lhe faltava que o daria. Como Alexandre lhe fazia sombra, pediu então que saísse de sua frente, pois não podia lhe dar o que Diógenes já tinha.

Além do jogo das palavras e do sutil marketing pessoal, outro meio de praticar o cinismo ou tão somente barrar/ocultar o progresso cultural/intelectual, é dispor daquele instrumento graduado, que remonta a equidade, para banir os caninos e suas contagiantes coceiras, que procuram repouso noutra sombra e, assim, aquietam-se.

Que os seres sencientes não fiquem, com isso, muito pessimistas diante da expectativa por dias melhores. Eles virão! Possam todos incluir os ingredientes necessários para o restabelecimento da confiança. Concentrem-se na sua alquimia e revisitem seus interiores. Permitam que a Luz que vem do alto ilumine seu Templo.

Exercite silenciosamente a tríade: fé, esperança e caridade. Debruce sobre os Rituais do Simbolismo e estreite os laços da fraternidade por meio do comportamento maçônico progressista e sensato que sugere, ainda, o compartilhamento da sua luminescência.

Ocupe tão somente o seu lugar. Só o que lhe cabe. Saiba que o homem civilizado ocupa pouco espaço... O Maçom, então, ocupar-se-á criteriosamente dos seus limites. E livre que é, ampliará seus horizontes sapiente de que enquanto o processo de construção do conhecimento é de fora pra dentro, a manifestação da sabedoria é de dentro pra fora.

  Permita ficar apenas o que iguala. Elimine o que desarmoniza. Transmita segurança. E mesmo que encontreis resistência, não a ofereça. Lide com as diferentes situações como a água lida com os obstáculos: contorne-os. Desarme-os. Suplante-os. Assim, o que sobrar, será de alta valia e preciosidade. Acredite!

Abriremos a terceira lauda com a máxima deixada pelo filosofo existencialista francês Jean P. Sartre: “Antes de descobrir qualquer verdade sobre mim mesmo é preciso que eu passe pelo outro...” Simples assim. E se a Maçonaria exige de seus membros que busquem a verdade, o outro, é essencial nesse preparo. Enquanto investigamos, conhecemos e acumulamos, o próximo é quem dirá do que sabemos.   

Desnecessárias as provas conceituais. Bastam as atitudinais. Cada Maçom pode cuidar do seu bloco de pedra, dos seus instrumentos e da sua construção. Evidentemente que a marcha e a bateria disciplinam o ritmo, porém, o alinhamento das faces e a sua polidez dependerão do capricho e da dedicação do obreiro.

Existir como Maçom é deixar o legado do construtor. E nunca distanciar-se de seus princípios. Pois nisso também configura a cerimônia de Iniciação. Enquanto doutrina para a qual o objeto próprio da reflexão é o homem na sua existência concreta; o maçom real, artesão da grandeza sociocultural da humanidade, deixará muito de si naquilo que lhe competir edificar.

 Em todos os Graus do Simbolismo o filosofismo está presente. Opte pela melhor escola. Ou até por várias delas, se lhe convier. Um pouco de cada também é aceitável. Mas não deixe de questionar. Investigue profunda e continuamente. Procure o outro que dirá do seu progresso. Deixe as marcas do seu cinzel, pois as marcas nele serão percebidas por todos os que conhecem do ofício. 

 Dedique-se Maçom e filósofo a estudar os conceitos, o catecismo, a literatura da Arte Real. Pois como ensinou José Linhares, recentemente, “a Arte Real é um Sistema de Moral, velado por alegorias e ilustrado por símbolos”. Então adeque seu modo de vida para que a sua missão contemple a grandiosidade ensejada e admitida. Que os únicos limites sejam da sua consciência, determinados pelo livre arbítrio.

E preparando o encerramento, bem antes do abandono da leitura se insinuar, possam os Homens cumprirem dignamente os seus propósitos; enquanto os Maçons magnificamente existirão de corpo, alma e coração nas suas Lojas e nos seus ofícios. E nos dias bem melhores que virão e já foram anunciados, deixarem a marca d’água na sua obra. Ou o alto-relevo no seu porta-retratos. Ou ainda seu novo diploma conquistado, merecido e reconhecido por todos os que acompanharam a sua evolução. Assim e contudo, saberá ensinar/entender/dizer confiantemente: “Os lábios da sabedoria estão fechados, exceto aos ouvidos do Entendimento” – O Caibalion.

GNOSE - Excerto do livro Gnose, de Philip Gardiner

A verdadeira definição do termo "gnose" é a experiência mística do Divino diretamente em si mesmo. É a realização da nossa verdadeira natureza que não pode ser discernida por intermédio de dogmas ou doutrinas intelectuais, mas somente pela experiência.

As crenças e os segredos supremos dos cristãos gnósticos constituem um mistério para a maioria das pessoas. Eles praticam uma espiritualidade que é, sem dúvida, mais oriental do que a versão do cristianismo tradicional ocidental. Como diz Mateus, no livro de Tomé: "Porque aquele que não se conhece nada conhece, mas aquele que se conhece já adquiriu o conhecimento sobre as profundezas do Universo." Tais são as palavras de Cristo, segundo Tomé, e essas poucas palavras revelam a profundeza do sistema da crença gnóstica. Essa passagem parece dizer que o lugar mais importante para procurar a verdade, o Divino, e o conhecimento supremo do Universo é dentro de nós mesmos.

Os Upanishads (parte das escrituras Shruti hindus, que discutem principalmente meditação e filosofia, e que são consideradas pela maioria das escolas do hinduísmo como instruções religiosas) dizem que: "Não é pela argumentação que se conhece o 'eu'. Faça a distinção entre o 'eu' e o corpo e a mente. O 'eu', o atman (palavra em Sânscrito que significa alma ou sopro vital. Na filosofia esotérica é considerado uma ligação do ser humano com a hierarquia cósmica), o refúgio mais elevado de todos, impregna o Universo e habita o coração das pessoas.

Aquelas que aprendem sobre o 'eu' e praticam constantemente a meditação atingem esse atman imutável e com brilho próprio. Façam o mesmo..." O atman é a verdadeira realidade interior, o espírito, ou o elemento do Filho de Deus dentro de cada um de nós. Os alquimistas dizem que o atman jamais morre. Seus dias não têm fim e ele é absolutamente perfeito.

O objetivo da gnose é descobrir essa verdadeira realidade interior, que nos proporciona uma profunda percepção do próprio Universo.

Fonte: Philip Gardiner, in Gnose.

PRESENÇA e MODÉSTIA - Adilson Zotovici

Adilson Zotovici, é intelectual e notável poeta maçonico da ARLS Chequer Nassif-169 de S. Bernardo do Campo

O tempo também traz sabença

Ao igual permite autonomia

Entretanto nela condensa

A humildade com eutimia

Vez que a idade não dá licença

Mesmo a quem tem bizarria

Falar em grupo, tudo o que pensa

Em hora imprópria, com soberbia

Marcar qual joia boa presença

Falar é prata, se com mestria

Ouvir é ouro, lição imensa

Discerne o mestre com fidalguia

E com modéstia, vê a diferença...

Do Conhecimento e sabedoria !

A IMPORTÂNCIA DAS RELIGIÕES - Ney Gonçalves de Oliveira e Irm.’. Almir Sant’Anna Cruz

Excertos do livro *Deus, Criador ou Criatura? Do Big Bang ao Pensamento Humano" de Ney Gonçalves de Oliveira e  Almir Sant’Anna Cruz

Sob o ponto de vista científico, não há como negar que houve um “Princípio Criador”, um “Deus Criador”, um “Grande Cientista”, um “Grande Matemático” um “Grande Geômetra”, um ”Grande Arquiteto” do Universo, ou seja lá o nome que se queira dar, mas certamente não é nenhum Deus criado pelo homem à sua própria imagem e semelhança.

A extensa variedade de cultos e de religiões, comprova a preocupação universal com os mistérios da vida e da morte. 

Como explicar, em termos psicológicos e sociais, essa necessidade básica de fé, atributo imprescindível para se acreditar nas verdades religiosas?

Em primeiro lugar, a Religião serve para unir socialmente seus seguidores em um grupo coeso, com um propósito comum, geralmente o culto e a celebração de ritos sagrados.  

Além disso, exerce função política e econômica, fazendo com que a massa de seus seguidores seja conservada em relativa ignorância e subordinada a uma elite sacerdotal.

Mas, embora muitos considerem que a função principal das religiões seja de ordem psicológica, elas são, na realidade, sistemas cognitivos que, operando por meio de símbolos, elaboram explicações que alcançam até mesmo um certo nível de eficácia.  

Portanto, as religiões não são criadas simplesmente para aplacar as angústias e ansiedades de seus seguidores, mas são utilizadas como instrumento de conhecimento e, dessa forma, provavelmente diminuem as angústias, visto que qualquer ordem conhecida é superior ao caos do desconhecido.

A simbologia religiosa oferece ao homem um esquema explicativo para as grandes crises da vida, principalmente a morte – ao mesmo tempo mistério e causa de sofrimento.

A religião também transmite e cristaliza os sentimentos do homem diante do desconhecido, do inexplicável, do sagrado, do sobrenatural, das forças que moldam o seu destino.

Ao adotar um determinado credo, o indivíduo estabelece sua identidade, deixando de ser uma “alma perdida” num universo vasto e indiferente, para ser alguém que maneja um sistema de explicação do mundo. 

Associado a um grupo que professa a mesma crença e visa aos mesmos fins, ele se sente seguro e protegido diante da adversidade.

Todavia, nesse nosso mundo moderno, com os avanços da ciência e a preocupação com o bem-estar coletivo e individual, parece que a importância que as religiões já tiveram no passado, vem declinando a olhos vistos, sobretudo nos países de maior Índice de Desenvolvimento Humano (IDH).

Dos 16 países com maior IDH (pela ordem: Noruega, Suíça, Irlanda, Alemanha, Hong Kong, Austrália, Islândia, Suécia, Singapura, Holanda, Dinamarca, Finlândia, Canadá, Nova Zelândia, Reino Unido e Estados Unidos), somente a maioria da população da Irlanda e dos Estados Unidos ainda dá importância as religiões em seu cotidiano. O Brasil (79º) é o país mais religioso entre todos os pesquisados.

Com a apresentação das argumentações científicas de que existe um Deus Criador e de que este Deus não é o Deus criado pelas religiões, além dos dados estatísticos apresentados, pode parecer que os autores pretendem, neste livro, disseminar nos leitores a descrença nas religiões.

Absolutamente não é esse o nosso propósito, até porque respeitamos a maior das Liberdades incutidas no homem por Deus em sua obra prima da criação: a Liberdade de Pensamento.

Como Deístas que somos, respeitamos toda e qualquer crença e não pretendemos que todos concordem com os conceitos aqui emitidos. Como dissemos na Introdução deste livro, nossa intenção é a de demonstrar, sobretudo para os Ateus e Agnósticos, que existe, sim, um Deus.

FÉRIAS MAÇÔNICAS - Ir. José Castellani

"Férias maçônicas" é uma invenção brasileira do século XX e que vem sendo cada vez mais "esticada", para satisfação daqueles que creem que trabalho maçônico é estafante. No Grande Oriente do Brasil temos o alentado período de 30 dias - 21 de dezembro a 20 de janeiro - e na Grande Loja o período de 20 de dezembro a 6 de janeiro, para que os "cansados" maçons repousem de seu pesado trabalho simbólico de operário. Isso, todavia, nem sempre aconteceu.

Consultando antigos livros de atas, pode-se constatar que as Lojas não paravam seus trabalhos nem no Natal, ou na passagem de ano. A partir do final do século passado, algumas Lojas começaram a fazer um pequeno hiato em seus trabalhos, da véspera de Natal até ao dia de Reis, a 6 de janeiro. Posteriormente, porém, iria haver um aumento, em uma Obediência - que iria se estender às demais e até ser esticado – de forma pitoresca: a 25 de janeiro de 1955 era inaugurado o edifício-sede do Grande Oriente de São Paulo. Para os padrões da época, o prédio era opulento: 2.320 metros quadrados de construção; quatro templos para trabalho de 24 Lojas e mais um templo nobre; um sub-solo e mais três andares, servidos por elevador; templos aerificados, através de um sistema de insuflação de ar fresco, produzido por ventiladores centrífugos de baixa pressão e rotação com motores elétricos de 5 a 10 HP, para expulsar o ar viciado e quente; abastecimento de água através de dois reservatórios de concreto; 10 instalações sanitárias completas; e oito câmaras de reflexão.

Evidentemente, um prédio tão grande e complexo é de difícil manutenção, e essa dificuldade é agravada pelo grande número de pessoas que por ali circulam e que ajudam a deteriorar a construção. E foi isso que aconteceu, e em pouco tempo, pois, menos de três anos depois de sua inauguração, o edifício já necessitava de reparos. Diante disso, o grão-mestre Benedito Pinheiro Machado Tolosa, emitida a 9 de dezembro de 1957, o ato estendendo as férias maçônicas - que iam de 24 de dezembro a 6 de janeiro - até 18 de janeiro, diante da necessidade de se proceder reparos do edifício-sede. Nos dois anos seguintes, pelo mesmo motivo, elas foram estendidas até ao dia 20.

E a coisa acabou, rapidamente, se tornando "tradicional", mesmo que os motivos tenham sido esquecidos e nem se pense em reparos e pinturas, chegando, mesmo, até às Constituições do Grande Oriente do Brasil, as quais, antigamente, eram missas, não fazendo qualquer alusão a férias. Acabou, alem disso, chegando a outras Obediências, que, até, talvez adorando a idéia, esticaram mais ainda as tais "férias", dando, inclusive, um "extra" no mês de julho, como se os maçons fossem aluninhos de escolas infanto-juvenis, com direito a férias de verão e férias de inverno. Os maus exemplos, geralmente, frutificam; ou seja: passarinho que anda com morcego acaba dormindo de cabeça para baixo.

E, até hoje, não apareceu ninguém para extirpar essa prática, que é esdrúxula, porque o trabalho maçônico é constante e ininterrupto, como o de outras entidades filosóficas, iniciáticas, assistenciais e de aperfeiçoamento do Homem (seria, realmente, cômico, se a Igreja, por exemplo, entrasse em férias). Coisas como essa é que desgastam a Maçonaria brasileira, reduzindo-a à condição de simples clube, ou sociedade recreativa, o que contribui para corroer a sua credibilidade pública.

Como, notoriamente, o uso do cachimbo faz a boca torta, será difícil acabar com essa invenção, pois as justificativas são muitas: uns alegam que é preciso dar férias aos funcionários da Obediência e das Lojas, esquecendo-se de que qualquer empresa, ou sociedade, dá férias aos seus funcionários, sem fechar as suas portas. Outros, no exercício do mais profundo egocentrismo, justificam as tais férias (inclusive as de inverno), com a necessidade de aproveitar as férias escolares e viajar com a família, esquecendo-se - intencionalmente, é claro - de que, se os filhos têm três meses de férias escolares, qualquer trabalhador tem, no máximo, 30 dias, a não ser que seja um nababo biliardário, ou um desocupado crônico.

Além disso, muitos maçons, já maduros e sem filhos em idade escolar, gostariam de frequentar os trabalhos maçônicos, constantemente, mas são tolhidos pela ditadura egoísta dos que acham que, se eles não podem frequentar, os outros também não podem.

É o caso de recorrer à velha expressão: "Vai trabalhar, vagabundo", pelo menos, na Maçonaria, já que a indolência, hoje, é marca registrada nacional (basta ver os tais "feriados prolongados").

JANTAR RITUALÍSTICO- AS ORIGENS - revisão Sidnei Godinho

O  Banquete  maçônico  é  uma  festividade  de  tradição  antiga  que, provavelmente, começou  a  ser  praticada  no  século XVII, por  ocasião  das  festividades  dos Santos de nome  João, realizados  mais  precisamente  no  dia  24 de  junho e 21 de dezembro, que  coincide  com  os  solstícios,  onde o  sol  atinge  a  distância  máxima  do  Equador. 

Lembra  as  festividades  das religiões  antigas,  quando  se  comemorava  algum  evento,  dos  mais  variados fins  e  propósitos.

O  Banquete  mais  notório  ao  longo  da  história  que  desperta  interesse d e  estudo  do  simbolismo  e  doutrina  é  sem  dúvida  a  Santa  Ceia,  descrita nas  Sagradas  Escrituras, em  Mateus  17.26.

O  Banquete  ritualístico  não  é  obrigatório  em  nosso  RGF,  porém  toda Loja  deve  realizá-lo  uma  vez  por  ano,  com  a  finalidade  de refletir sobre os acontecimentos relacionados  com a vida da  Ordem e principalmente  para praticar a  Fraternidade e  a Solidariedade  entre  os  seus membros.

O termo “confraternizar” tem sua origem na palavra, em latim medieval, “confraternitas”, e revela uma manifestação amigável de confraternidade.

Como verbo transitivo direto, indica “unir”, “congregar fraternalmente”, “confraternar”.

Como transitivo indireto, indica “comungar os pontos de vista, as convicções ou estado de espírito de alguém”.

Confraternizar é entender o verdadeiro sentido do estar perto.

Perto da família, dos amigos.

Seja qual for o tipo de confraternização deve ser um momento de união.

Também conhecido por Sessão de Mesa ou Loja de Mesa, o Jantar Ritualístico é uma sessão ritualística em que os maçons se confraternizam em torno de uma mesa de refeições.

É, também, chamada, embora alguns considerem impropriamente, de banquete ritualístico, conforme nos orienta o maçonólogo e historiador José Castellani.

Trata-se de um costume antigo, que se realizava por ocasião dos solstícios de inverno ou de verão, ou, na impossibilidade, em data mais próxima possível, o que foi, de fato, o que ocorreu, nesta ocasião.

Tais repastos fraternais eram muito comuns nos primórdios da Franco-Maçonaria.

Como lembrança do ritual hebraico de “kidush”, inserido pelos essênios, temos o pão e o vinho.

_Os egípcios e gregos celebravam banquetes sagrados;

_os romanos celebravam o “lectisternium” ou festim realizado defronte dos deuses que adoravam;

_os judeus reuniam-se em refeições religiosas prescritas por Moisés;

_os primeiros cristãos celebravam suas refeições de amor e caridade com o nome de ágape.

E os maçons mantém conservados em toda sua pureza e essência a prática anual deste ato que simboliza Liberdade, Fraternidade e Igualdade.

Bom dia meus irmãos.

CURIOSIDADES DA MAÇONARIA - O DÓLAR

Aos poucos vamos trazendo Luz para as lendas e folclore Maçônico”! 

 Ao contrário do que algumas pessoas pensam, os símbolos da pirâmide e do olho na nota de um dólar não foram uma ação proposital da Maçonaria para colocar sua simbologia na moeda norte-americana.

O  olho e a pirâmide fazem parte do Grande Selo dos Estados Unidos, e só foram colocadas no dólar em 1935. Quando este selo foi criado, a comissão tinha quatro homens e apenas um único maçom: Benjamin Franklin.

Benjamin Frankin desenhou o Grande Selo em 1776 e o único artista do grupo, Pierre du Simitiere, que nem era maçom, sugeriu a imagem do olho dentro de um triângulo para representar Deus. Duas outras comissões ajustaram o desenho antes de ser aprovado. 

Francis Hopkinson que também não era maçom sugeriu a pirâmide incompleta, assim, nenhum dos desenhistas finais era maçom.

Vale ressaltar que o olho dentro do triângulo para representar Deus aparece ao longo do Renascimento, muito antes de a Maçonaria Especulativa surgir. 

O Triângulo de três lados idênticos representa a crença cristã da Trindade de Deus (Pai, Filho e Espírito Santo). Nenhum registro associa a Maçonaria ao símbolo antes de 1797, nem é o símbolo relacionado, de alguma forma, com os Illuminati da Baviera.

Quanto à pirâmide inacabada, ela representa a nova e forte nação dos Estados Unidos, destinada a resistir por séculos, assim como as famosas pirâmides do Egito. Ela possui 13 fileiras de pedras, representando as 13 colônias originais, com a imagem de Deus olhando sobre elas.

Para os conspiradores, não há nada de sinistro ou oculto a respeito do Olho, e ele aparece em numerosos exemplos da arte cristã de 1600 em diante. Portanto, apesar da influência da Ordem em muitos eventos da História, não podemos afirmar que os símbolos da nota de 1 dólar foram arquitetados propositalmente pela Maçonaria.

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CULTURA: SUA IMPORTÂNCIA NA FORMAÇÃO DOS MAÇONS - Ir.’. Ubyrajara de Souza Filho

O conceito de cultura é bastante amplo e complexo. Na visão acadêmica, ele pode ser desenvolvido sob diversos aspectos: antropológico, sociológico, filosófico etc. Entretanto, para efeito deste artigo, podemos simplificar o seu entendimento adotando uma definição mais ecumênica: cultura é o termo genérico usado, basicamente, para significar duas acepções diferentes.

De um lado, o conjunto integrado de usos e costumes, de comportamentos, valores, regras morais, e de instituições que permeiam e identificam uma sociedade ou uma época; e, de outro lado, artes, erudição e demais manifestações mais sofisticadas do intelecto e da sensibilidade humana, consideradas coletivamente.

A cultura explica e dá sentido à cosmologia social, portanto, é impossível de se desenvolver individualmente. Resumindo, podemos dizer que cultura é a identidade própria de um grupo humano em um território e num determinado período.

A maçonaria, como todo grupamento humano, possui identidade própria. E reduzindo o conceito de ‘cultura’ a um universo específico, podemos chamar de cultura maçônica a esse sistema de símbolos compartilhados com que se interpreta a realidade e que conferem sentido à prática da maçonaria, formando um conjunto de respostas de o que é aprendido e partilhado pelos maçons e que lhes confere essa identidade própria. 

Há os que tratam a cultura maçônica como um sistema de conhecimento da realidade, como o código mental dos maçons, não como um fenômeno material, mas cognitivo; e há os que entendem a cultura maçônica como um sistema simbólico que só poderá ser apreendido por meio de interpretação e não por mera descrição.

Na verdade o conceito de cultura maçônica deve congregar a interpretação de seus símbolos, a prática de tradições maçônicas e suas lendas míticas; não somente aquelas que foram incorporadas dentro dos rituais e são exemplificadas em suas cerimônias, mas também aquelas que, embora não figurem nas instruções das lojas, foram transmitidas oralmente como partes de sua história e enunciam em seu cânone de instrução verdades fundamentais e pensamentos sobre a natureza humana, através do frequente uso de arquétipos, sem se referir à veracidade dos relatos.

A filosofia da maçonaria incentiva o homem a buscar o autoconhecimento, despertar no maçom o seu pensar em sua própria existência, independentemente dos agrupamentos sociais a que pertençam individualmente. Não cerceia o seu adepto ao estudo de qualquer ciência (esotérica ou exotérica) como cultura auxiliar, mas pretende que a base dos ensinamentos maçônicos esteja sempre presente, para que não venhamos a perder o equilíbrio sobre os alicerces em que se levanta a Ordem.

Assim sendo, o futuro da maçonaria está diretamente ligado ao desenvolvimento cultural do maçom. E, de um modo geral, o maçom deve estar consciente de que se cultura é informação, isto é, um conjunto de conhecimentos teóricos e práticos que se aprende e transmite aos contemporâneos e aos vindouros, a cultura maçônica deverá ser o resultado da forma como os maçons receberam e transmitem seus ensinamentos; se cultura é criação, é importante estar atento que ele não só recebe a cultura dos seus antepassados como também cria elementos que a renovam; e se cultura é um fator de humanização, deve compreender que esta transformação só ocorrerá porque ele é parte de um grupo em constante aperfeiçoamento cultural.

A COROA - Ir.'. Charles Evaldo Boller

Quando o maçom do Rito Escocês Antigo e Aceito passa ao grau de mestre, todos os seus irmãos, independente de grau, identificam-no por um sinal visível externo; é um chapéu, que simbolicamente representa uma coroa.

Esta coroa une o que está debaixo dela, o homem, com o que está acima, o divino, servindo de limite entre quem a carrega com sua componente transcendental. É através desta coroa que o mestre maçom alcança decisões racionais que estão muito acima da escravidão sensorial. Esta conexão propicia capacidades que vão além do simples pensar. Se persistir, for dedicado e estudar, este homem será capaz de desenvolver potencialidades elevadas até então desconhecidas para ele.

A coroa do mestre maçom sobre sua cabeça é um chapéu de feltro de abas moles e caídas, sem o qual ele não comparece em câmara do meio. Quando em sessões de outros graus é como se esta coroa ali estivesse, pois dentro do templo, em loja constituída, é o local onde ele desenvolve sua capacidade de discernimento e visão equilibrada, objetivo de todo maçom que escala a escada de Jacó. O chapéu faz de sua aparência uma pessoa eminente, um venerável mestre, à semelhança do monge da Idade Média que dirigia construções feitas em pedra. Por terminar em forma de domo, o chapéu afirma uma soberania absoluta sobre si e confirma que ele continua desenvolvendo em sua caminhada de aprendiz. Ao elevar-se acima da cabeça, o chapéu é insígnia de poder e luz, significando conhecimento. Comparar o chapéu a uma coroa é dar a este o significado de uma capacidade sobre-humana, transcendente. Este paramento simboliza a obliteração do mundo material e concentra simbolicamente capacidades na solução de problemas da humanidade, é o persistir na tarefa de desbastar a pedra bruta.

A coroa é como uma antena que simbolicamente se conecta a outra dimensão, uma potencialidade construída na mente. Em sendo negro, sabe-se pelas leis da física que esta ausência de cor absorve todos os comprimentos de onda do espectro da luz visível e invisível aos olhos materiais. Isto permite especular que até linhas de campos de força e outras manifestações energéticas mais sutis podem ser atraídas por esta coroa. O chapéu do mestre maçom funciona assim qual antena que, simbolicamente, o conecta com aquilo que lhe propicia o sopro de vida e que o faz igual a todos os seres viventes da biosfera. Ciente de sua relação com o resto das formas de vida, em suas mais diversas constituições e aparências, o mestre maçom se integra com a natureza e desenvolve o amor fraterno para com os seus iguais, para com toda a vida espalhada pelo Universo, inclusive com outras possíveis biosferas de galáxias diversas da que abriga o Sol.

É importante estar desperto e consciente que o chapéu do mestre maçom é apenas um paramento, um artefato material, um símbolo; o que faz a diferença está debaixo do chapéu, a cabeça, a capacidade intelectual do portador da coroa e o que este intelecto constrói simbolicamente fora e acima do chapéu. Ela constitui a recompensa justa da prova que o maçom faz ao longo da vida, por edificar templos à virtude e cavar masmorras ao vício. Simboliza dignidade, poder, realeza, acesso a um nível de forças superiores, sobrenaturais.

Exige-se esforço pessoal para superar, conhecer e mandar em si próprio, pois é apenas sobre si mesmo que cada ser tem poder absoluto, incontestável. O iluminado subjuga sua mente e corpo, e, para progredir, bate implacavelmente nas nódoas que levam a vício e degradação. Mesmo que sucumba diante da tentação, o simbolismo do chapéu o fará voltar para a linha reta que conduz ao oriente, em direção à luz, ao conhecimento, à sabedoria.

O chapéu representa o verdadeiro poder que está dentro de si, a inclinação interna positiva, o coração que ama fraternalmente, tudo em resultado da capacidade de pensar, afiada constantemente por leitura, estudo e meditação. O mestre maçom tem o ministério de ensinar aprendizes, companheiros e outros mestres maçons. Aquele mestre maçom que desta obrigação se esquiva não é merecedor da coroa. O irmão que se desenvolveu em sapiência, aprendeu na prática que ao ensinar outros o seu próprio conhecimento fixa-se mais, os conceitos e princípios morais que despertam em sua mente agarram-se mais firmemente ao coração e à memória. Na sua missão de ensinar deve constantemente provocar, instigar, distribuir os seus pensamentos em palavras e participar de forma proativa, conciliadora e entusiasta de todos os debates com temas com os quais a Maçonaria, nos diversos graus, o provoca.

Debaixo do chapéu, o mestre maçom ouve atentamente as peças de arquitetura, oratórias e discussões de temas com os quais os irmãos se presenteiam e provocam. É o chapéu que o freia prudentemente em todas as ocasiões em que fica ordeiramente esperando os outros irmãos falarem. É nestas ocasiões que treina a arte de ouvir do líder. Debaixo do chapéu ele fica concentrado, calado, ouvindo e anotando o que os outros irmãos dizem. Depois ele analisa e absorve o que está ao seu alcance para suprir seu autoconhecimento, monta estratégias e colabora empaticamente no tema com seu parecer, postura e comentário. E ao auxiliar a assembleia de irmãos com a força do seu pensamento, transmitido por sua capacidade de oratória, além de ajudar aos outros, ele ajuda principalmente a si próprio. Servir no ensinar não é apenas mais uma razão para torna-se merecedor do prêmio, a coroa que está sobre sua cabeça, o símbolo do seu poder, é a principal razão dele lecionar na escola de conhecimento da Maçonaria. Não existe magia ou mistério; é o servir e a presença constante no grupo que lhe dá poderes que ele nunca imaginava existirem. E este é um poder natural que ninguém usurpa.

O chapéu representa uma estrutura educacional apoiada em três pontos: racional, emocional e espiritual; um apoia o outro, formando um tripé. É do equilíbrio propiciado pelo que simboliza o chapéu que desabrocha a pessoa completa. Esta educação e condicionamento elevam o portador do chapéu à realeza dos iniciados nos diversos graus do Rito Escocês Antigo e Aceito, onde é livre para pensar e ajudar seus irmãos através de uma razão esclarecida. É pelo estudo diligente, pelo treinamento dos sentidos, pela convivência constante que ele atinge o ideal, e este lhe confere realeza, da qual o chapéu, apesar de sua aparência grosseira, é o símbolo mais expressivo. Debaixo do chapéu é a maneira mais nobre de viver o amor fraterno, a única ação capaz de salvar a humanidade de um existir miserável. Debaixo do chapéu aflora a capacidade de ouvir, ensinar e treinar em loja, o que faz do mestre maçom um líder natural.

Primeiro é importante cuidar de si, porque quem não estiver forte, como ajudará aos outros? Quem não se ama como amará ao próximo? Na relação com outros e consigo mesmo desenvolve a capacidade de tornar-se o amigo sincero e serve ao irmão no que deve ser feito e não no que aquele deseja; o contrário seria escravidão. É servindo que aflora o líder. Amor fraterno é ação, não sentimento. O mestre maçom que desonra o chapéu e trata seus irmãos de forma infame e autoritária, suas ações podem até estar alicerçados na lei escrita em papel, mas ele não é um líder nato, é um tirano. O líder natural é semelhante ao poder que tem uma mãe sobre seus filhos, ela não precisa impor sua vontade e apenas faz o que deve ser feito para seus rebentos; ela é o melhor exemplo do líder natural. A mãe que tem necessidade de usar do chicote para dirigir sua casa já não tem mais capacidade de liderança natural e exerce poder despótico. O mestre maçom que alcança este grau de entendimento e perfeição em sua capacidade de liderança, tem no seu chapéu a representação simbólica do poder que ele exerce sobre a comunidade.

Ele serve ao irmão não porque aquele é maçom e o juramento o exige, mas porque ele próprio é maçom e depende igualmente dos confrades. O chapéu representa a capacidade de liderança, é o símbolo da autoridade que não outorga poder de comando sobre os outros, pois ele próprio fica sujeito a obediências que lhe são impostas. O chapéu traduz a perfeita igualdade que deve pairar entre seus pares.

Mas como falar em igualdade nos diversos graus entre pessoas desiguais? Todos são iguais quanto à essência, por estarem providos do mesmo sopro de vida. Na Maçonaria, quanto mais o maçom cresce, mais ele se conscientiza que deve servir aos que estão degraus mais baixos da simbólica escada de Jacó. É o exercício da humildade que lhe dá o devido valor, e é transmitida pela rota, mole e disforme coroa, confeccionada a partir de um tecido ordinário. Ela poderia muito bem ser produzida em aço e cravejada de joias preciosas, entretanto, de que vale um bem material que pode ser subtraído pelo ladrão ou destruído pela ferrugem? As preciosidades estão debaixo do chapéu, na forma de pensamentos e ações, valores que ladrão algum deseja e apenas a morte destrói.

O chapéu induz seu portador a naturalmente usar do dever de governar de acordo com a necessidade da coletividade. O chapéu representa que seu usuário está fortalecido e não se curva perante desmando, futilidade ou arbitrariedade. É o chapéu que impede àquele que o usa de transformar-se em déspota. Isto é muito bem retratado quando em sua loja o bom mestre maçom ouve e serve aos outros. É o chapéu que inspira o propiciar dos meios de concentrar forças para produzir os nobres e elevados anseios dos irmãos do quadro.

Longe de exercer a autoridade emanada do chapéu de forma cruenta, o humilde e prudente mestre maçom torna-se líder natural. Ao obter poder servindo ao próximo, ele já é parte da realeza que representa o seu chapéu, e isto lhe dá a distinção de participar da natureza celeste de seus dons sobre-humanos, transcendentes. É do símbolo do chapéu, do que está debaixo deste, que provém a ação e a capacidade de influenciar aos outros a fazerem o que precisam fazer para se tornarem felizes. É a ação do amor em benefício da humanidade. É a ação de construir templos à virtude. É a ação da vivência do amor fraterno debaixo da orientação dos eflúvios provenientes da coroa, do poder que emana do chapéu do mestre maçom servidor.

A sapiência é a busca das energias e coisas mais elevadas; algo bem diferente de sabedoria. Enquanto a sabedoria pode ser confundida com prudência, pois diz respeito apenas aos assuntos materiais e de como o homem age, a sapiência é muito mais importante. A Maçonaria trabalha a sabedoria que leva à luz da sapiência. A filosofia maçônica é sapiente. A coluna da sabedoria é a antena simbólica de onde emana uma luz de modo que cada um que porta um reles chapéu mole, cada um a sua maneira, desenvolve sua sapiência para as coisas mais elevadas. O chapéu como paramento, símbolo que o mestre maçom usa qual coroa em câmara do meio, torna-o igual aos demais, nivelando-o a todos os irmãos maçons espalhados pelo Universo, para honra e à glória do Grande Arquiteto do Universo, de onde todos recebem a luz da sapiência.

Bibliografia:

1. BAYARD, Jean-Pierre, A Espiritualidade na Maçonaria, Da Ordem Iniciática Tradicional às Obediências, tradução: Julia Vidili, ISBN 85-7374-790-0, primeira edição, Madras Editora limitada., 368 páginas, São Paulo, 2004;

2. BENOÎT, Pierre; VAUX, Roland de, A Bíblia de Jerusalém, título original: La Sainte Bible, tradução: Samuel Martins Barbosa, primeira edição, Edições Paulinas, 1663 páginas, São Paulo, 1973;

3. BOUCHER, Jules, A Simbólica Maçônica, Segundo as Regras da Simbólica Esotérica e Tradicional, título original: La Symbolique Maçonnique, tradução: Frederico Ozanam Pessoa de Barros, ISBN 85-315-0625-5, primeira edição, Editora Pensamento Cultrix limitada., 400 páginas, São Paulo, 1979;

4. FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de, Dicionário de Maçonaria, Seus Mistérios, seus Ritos, sua Filosofia, sua História, quarta edição, Editora Pensamento Cultrix limitada., 550 páginas, São Paulo, 1989;

5. HUNTER, James C., O Monge e o Executivo, Uma História Sobre a Essência da Liderança, título original: The Servant, tradução: Maria da Conceição Fornos de Magalhães, ISBN 85-7542-102-6, primeira edição, Editora Sextante, 140 páginas, Rio de Janeiro, 2004;

6. Paraná, Grande Loja do, Ritual do Grau de Mestre Maçom do Rito Escocês Antigo e Aceito, primeira edição, Grande Loja do Paraná, 66 páginas, Curitiba, 2004.

INVENTORES MAÇONS..... - Diário maçonico

A penicilina foi inventada pelo maçom Alexander Fleming (foto)

As lâminas de barbear Gillette, que inovaram o sistema de barbear foram inventadas pelo maçom chamado King Camp Gillette.

O revolver Colt, o primeiro com tambor foi invenção do maçom  Samuel Colt.

A Cruz Vermelha foi fundada pelo maçom suíço Jean-Henri Dunant.

O maçom John Edgar Hoover foi diretor do FBI durante 48. 

A Torre Eiffel foi projetada e construída pelo engenheiro maçom Alexander Eiffel

Sabías que el Himno francés la Marsellesa fue escrito por el masón Rouget de Lisle.

Sabías que la Guillotina fue inventada por un masón de nombre Joseph Ignace Guillotin.

Sabías que el primer reglamento de football unificado se redacto en una taberna llamada Freemasons, donde se fundó la primera federación de Football al adoptar el Reglamento de Cambridge.

Sabías que desde 1770 el masón ingles Thomas Dunckerley promovió una disposición donde se prohibía fumar en las logias.

Sabías que Aldrin fue el primer masón en pisar la luna y que en el interior de su traje espacial portaba una pequeña bandera del Supremo Consejo, bandera que se encuentra expuesta en el museo del Scotish Rite Temple de Washington DC.

Sabías que el gran Mago Harry Houdini se inicio masón el 17 de Julio de 1923 en la logia St. Cecile en Nueva York.

O primeiro homem a alcançar o polo norte foi o maçom Robert E. Peary.

As prestigiosas clínicas americanas Mayo foram fundadas pelo maçom Charles H. Mayo

As marcas de chá Lipton y Earl Grey foram fundadas por maçons.

Os criadores de carros Walter Chrysler e Henry Ford  foram maçons.

A cadeia de Hotéis Hilton foi fundada pelo maçom Charles C. Hilton

Numerosos cantores de música Country foram maçons como Eddie Arnold, Roy Acuff, Rex Allen, Gene Autry, Roy Clark, Jim Davis, Ferlin Husky, Burl Ives, Eddy Peabody, Tex Ritter, Jimmy Rodgers, Roy Rogers, Mel Tillis y Hank Thompson.

Lendas do Jazz como Louis Armstrong, Duke Ellington y Count Basie foram maçons.

O famoso detetive Sherlock Holmes, demostrou em varias de suas aventuras que seus conhecimentos sobre maçonaria eram extensos, esses conhecimentos obviamente vindos de seu criador, o maçom Arthur Conan Doyle. .

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5W2H - Sérgio Quirino

O Irmão Sérgio Quirino é o Grão-Mestre da GLMMG para o período 2021/2024

Caminhamos para o encerramento de mais um ano. Além das naturais atividades festivas, ocasiões em que lamentamos algumas coisas e agradecemos por outras, devemos, neste momento, concentrar nossas energias para um estado de serenidade, que nos permitirá refletir sem paixões sobre o que vivenciamos em 2021.

As iniciais-título do artigo se referem a indagações utilizadas pelo filósofo grego Aristóteles, no ensino de ética, em ‘Ética a Nicômaco’ (Livro 3), conhecida obra dedicada ao seu filho. Ele as chama de “sete circunstâncias”, entendidas como ocasião, situação. Ele parte do pressuposto de que, para além do conhecimento, as perguntas são ponto de partida para o aprendizado. Em tradução livre, as sete perguntas são: quem, o que, quando, onde, por que, de que modo, por qual meio.

​Estas indagações foram utilizadas mais tarde para o desenvolvimento da retórica. Nos tempos modernos chegaram ao jornalismo e às práticas organizacionais, com o acrônimo em inglês: 5 W 2 H = Who? What? Where? When? Why? How? How Much?

Neste momento singular em que vivemos, como nos valer deste aprendizado para os nossos labores?

Primeiramente é um exercício de conscientizar-se de que passamos continuadamente por três momentos magnos: Iniciação, Elevação e Exaltação. Não nos referimos às Sessões Magnas do espaço físico do Templo Maçônico. Falamos dos acontecimentos com os quais interagimos no mundo profano e que nos fortalecem no Templo Interior.

QUANDO ME INICIEI?

O QUE ME ELEVOU?

QUEM ME EXALTOU?

A todo momento a vida nos oferta a possibilidade de ascender a um novo patamar, abandonar uma conduta imprópria, iniciar um processo de crescimento e aprender sobre a doçura e o amargor, próprios do viver. Não importa o caminho para principiar nossos passos em direção à nossa iniciação diária, e sim o próprio caminhar, abrir os olhos e a consciência para o despertar.

Não sendo o homem dotado de asas, nossa projeção ao alto não se faz no plano material, mesmo sendo imprescindível o uso dos nossos sentidos físicos para tal enlevo. As impressões captadas pelos órgãos sensoriais sensibilizam o coração e alertam o cérebro possibilitando um despertar para a promoção do bem-estar da Humanidade. A dor e a necessidade do próximo nos fazem compartilhar o pão elevando-nos acima do conhecimento e do aprendizado.

O conceito de ‘exaltação” tem muitos significados. Ele abrange da autopromoção ao descontrole. Exaltar a si próprio, exaltar os ânimos e se exaltar comparativamente ao outro.​ A Maçonaria nos ensina que não devemos nos exaltar em nenhuma hipótese ou circunstância.

O comportamento de companheirismo, nosso polimento, a fraterna cortesia, as mãos voltadas ao alto e oferecer o coração. Deitamos ao solo uma vida passada em erro e nos confortamos com o resgate dos Companheiros que alcançaram a maestria unindo mãos, pés, joelhos, ombros e, principalmente, corações para vencer as dificuldades e exaltar os Sãos Princípios da Maçonaria.

Refletimos sobre as três indagações. Ainda nos restam outras quatro: onde, por que, de que modo, por qual meio. Quais são as respostas?

A certeza de alguma coisa e a incerteza de várias outras são condições simultâneas salutares, pois provocam inquietude que favorece um aprendizado reflexivo e crítico. Afinal, praticamos a Maçonaria Especulativa.

Neste processo de aprendizado, dois aspectos são de suma importância: a metacognição, ou seja, pensar sobre o próprio pensamento, e a necessidade de se ter uma relação afetiva com tudo que nos envolve. Prepare-se, então, Amado Irmão, para atuar como Maçom em 2022.

Quem? O quê? Quando? Onde? Por quê? De que modo? Por qual meio?

Que ao final do próximo ano você tenha alcançado a plenitude, e que suas ações sejam a resposta para sete ou mais perguntas.

Atingimos quinze anos de compartilhamento de instruções maçônicas. Nosso propósito fundamental é incentivar os Irmãos ao estudo, à reflexão e tornar-se um elemento de atuação, um legítimo Construtor Social.

Sinto muito, me perdoe, sou grato, te amo. Vamos em Frente!

Fraternalmente

Sérgio Quirino