PALESTRA EM CURITIBA - ARLS CAVALEIROS DA VIRTUDE 183

          Na noite de ontem, dia 19, proferi a palestra "O caminho da felicidade" na ARLS Cavaleiros da Virtude 188 da Grande Loja do Paraná. Um grande número de irmãos visitantes prestigiou o evento.

      A sessão foi muito bem conduzida pela VM Gilberto Carlos Guimarães e contou com a presença do Grande Hospitaleiro da GLP, irmão Ênio Franskoviack Lepper.

        A palestra sempre dura entre 30 e 40 minutos, mas o interesse e a participação dos irmãos foi tão intensa que as perguntas e respostas a estenderam até perto das 23h00.

        Fui acompanhado pelo meu querido irmão e amigo Nelson Folconi, past master de minha ARLS Tríplice Aliança 341 de Mongaguá, que atualmente reside nesta bela e gélida capital.

O SINAL DE ORDEM OU "SINAL GUTURAL - Amélie André-Gedalge

No sinal de ordem ou "sinal gutural", o Apr:. M:. forma três esquadrias. Estas  esquadrias estão relacionadas ao número do Ap:. o três (3).

Lembra a impropriedade de falar devido sua juventude e inexperiência, a ordem que deve aprender a manter e a disciplina a que fica sujeito todo o que deseja aperfeiçoar-se. Sendo o esquadro um emblema de retidão, o sinal de ordem lembra ao Apr:. que deverá agir corretamente no plano material ou social, no mais absoluto cumprimento da Lei (sendo os pés o símbolo desta ação); como emblema de Virtude, sugere aos MMaç:. que tenham uma postura moral e ética em todas as suas atitudes, em qualquer circunstância, de acordo com os elevados princípios da Maç:. (o braço é o símbolo desta ação): suas palavras deverão retratar equilíbrio e ponderação, resultantes de um pensamento dominado, refletido, disciplinado pela meditação mística e pela avaliação diária de seu proceder, reflexo de um código ético superior que irá descobrir na medida em que coloque em prática esta técnica de auto avaliação (a mão é o símbolo desta ação).

O Sinal Gutural ou Sinal de Ordem do Aprendiz lembra-lhe o juramento prestado no dia de sua iniciação. O gesto desenha um esquadro e, ao fazê-lo, o Aprendiz afirmará que seus atos, visando à concórdia entre os homens, têm a correção exigida pelos Obreiros da Arte Real.

Podemos, portanto, visualizar duas relações: a primeira, com o juramento (... sob pena de ter a g.’. c.'.); a segunda, com o esquadro, que nos lembra a qualidade da retidão e, além destas, uma terceira relação: o domínio das palavras, das emoções violentas, dos desejos grosseiros. Assim, afora exceções, nossa Instituição colocou o Sinal de Ordem precisamente no lugar do corpo onde o contragolpe das paixões e dos desejos se faz sentir com violência maior. Vale lembrar, ademais, quanto o simples ato de falar pode conter de agressivo, de ofensivo, de violento. Desse modo, a execução consciente do sinal é de suma importância.

Para o autor maçônico A. GEDALGE, as emoções violentas, os desejos grosseiros que fazem por desencadear instantes, os mais brutais, são, apesar disso, FORÇAS que não devem ser destruídas no homem, mas, sim, canalizadas pela VONTADE, pelo CORAÇÃO e pela INTELIGÊNCIA do iniciado que poderá, através de tais potenciais, fazer nascer grandes qualidades: coragem, resistência, firmeza, amor ao trabalho, atividade, obediência ao bem, etc.

Assim se faz a mudança da Pedra Bruta em Pedra Polida. Trata-se de um processo que podemos chamar de alquimia interna, transmutação, onde, através dos esforços empreendidos, os defeitos transformam-se em qualidades, e o chumbo vil, em ouro resplandecente. Deixemos que A. GEDALGE prossiga: “O homem, quando experimenta uma forte emoção física ou quando está sob o império de um desejo brutal, sentindo o sangue afluir à sua garganta, por si mesmo leva a mão ao pescoço, de cada lado do qual as artérias se dilatam sob a ação do fluido sanguíneo. Todas as pessoas impulsivas e coléricas conhecem esse ‘reflexo’ que tende a impedir o sangue de subir à cabeça e perturbar até a visão. Ora, o silêncio que a iniciação opõe à violência brutal do Minotauro (do ser indomado que nele ruge) é o Esquadro, símbolo da Justiça e da Equidade; é o Esquadro que ele reproduz com o auxílio da mão direita, e com o gesto do braço, e é também pelo constante pensamento que, em nós, fará incessantemente apelo à Justiça, que poderemos vencer nossas paixões mais grosseiras”.

Vamos encontrar muitas significações e correlações dadas ao Sinal Gutural pelos mais diversos autores. A Maçonaria, estimulando a liberdade de pensamento, acolhe cada opinião.

Encontraremos toda uma série de matizes correlatos ao tema, sustentados por uma grande constelação de opiniões, às vezes até contraditórias entre si. Cumpre-nos conhecê-las também. Até mais: encontrar nosso próprio significado. Desse modo, para alguns, seguidores de correntes orientalistas, revela-se o Sinal Gutural como significativo do chacra da garganta; para outros, o comedimento e até a proibição da palavra; outro tanto o entende como a qualidade de saber medir as palavras.

Ainda que sejamos livres para adotar e até criar significações próprias para o gesto, limita-se esta liberdade ao respeito que devemos devotar a cada interpretação, respeito, porém, que não nos impede de discordar de uma ou outra. De qualquer sorte, ainda que nos defrontemos com uma grande pluralidade de posições, atenhamo-nos ao que dizem os Rituais. É justamente daí que nos saltam aos olhos os três importantes aspectos deste símbolo: a lembrança sempre presente do JURAMENTO, a formação da ESQUADRIA, a recordar-nos o Esquadro, e, por consequência, a RETIDÃO aplicável à conduta do Maçom em Loja (e fora dela também) e, ainda, pela posição anatômica do sinal que se forja na garganta, – local por onde emitimos nossa voz, – alusão à palavra que deve ser comedida, evitando tornar-se um instrumento da ira ou do perjúrio.

NÃO SEJAS MAÇOM!

Se queres descanso, não seja maçom, pois o trabalho do maçom deve ser contínuo. Se queres ser beneficiado, não seja maçom, pois o maçom deve primeiro promover benefícios a e em prol de outros. 

Se queres paz, não seja maçom, pois o maçom deve estar em guerra constante contra os vícios. 

Se sois egoísta, não seja maçom, pois, para o maçom, compartilhar deve ser um hábito.

Se apenas pensas em ti, não seja maçom, pois pensar apenas em si mesmo é inviável e o maçom deve pensar e agir para todos.

Se desejas enriquecer, não seja maçom, pois o patrimônio de um maçom não é avaliado pelos seus bens, mas sim pelas suas atitudes.

Se sois arrogante, nunca seja um maçom, pois a humildade deve ser uma virtude constante, demonstrada em todos os momentos. 

Se sois demasiadamente religioso, não seja maçom, pois o maçom deve ser tolerante em suas diferenças religiosas. 

Se não crês em Deus, esqueça, não há como ser maçom, pois os maçons nada fazem sem antes o invocarem.

Se gostas das luxúrias que o mundo proporciona, não seja maçom, pois os maçons devem ignorá-las, vez que são temporárias. 

Se simplesmente fazes parte de algo, não seja maçom, pois o maçom não pode só fazer parte, deve trabalhar para fazer a diferença. 

Se não gostas de ler, estudar, fazer trabalhos, conhecer a Ritualística, Liturgia Maçônica e praticá-las, se afaste da Maçonaria. 

Se queres ser maçom, não tente ser o pior nem o melhor, seja apenas você mesmo.

Se és arrogante, não seja maçom, pois o desprezo é sintoma de maldade e a maldade é a principal inimiga do maçom. 

Se és omisso, não seja maçom, pois a iniciativa deve ser notável em um maçom.

Se és preconceituoso, não seja maçom, pois a igualdade deve ser um pilar marcante na vida do maçom.

Mas, se quiserdes ajudar a melhorar a si próprio e ajudar a melhorar o mundo, então seu lugar é aqui.

*Autor desconhecido*

OS TRES ULTIMOS DESEJOS DE ALEXANDRE "O GRANDE" - Joab Nascimento

I

Nessas humildes palavras,

Eu só quero bem frisar,

Quem vive pra ter ganância,

E só pensa em enricar,

Não é dono da riqueza,

Nada daqui vai levar.

II

Nem sequer seu ataúde,

Tem direito a escolher,

O que vai cobrir seu corpo,

Não tem como ele saber,

Tudo na terra é deixado,

Riqueza, força e poder.

III

Quem na vida é apegado, 

Aos seus bens materiais,

Quem não gasta um tostão,

Com avareza demais,

É escravo da riqueza,

Nas camadas sociais.

IV

Na terra aqui existiu,

Um Rei muito poderoso,

Conquistou vários impérios,

Estrategista, astucioso,

Nos deixou como legado,

Um exemplo valoroso.

V

O Rei Alexandre, "O Grande",

Já ferido mortalmente,

Tinha tudo planejado,

E gravado em sua mente,

Mostrou sua honestidade, 

E honradez pra sua gente.

VI

Quando à beira da morte,

Pouco antes de morrer,

Alexandre convocou,

Seus generais pra dizer,

Os 3 últimos desejos,

Teriam que obedecer.

VII

O primeiro dos desejos,

Que ele exigiu então,

Que os médicos do império,

Conduzissem seu caixão.

Os generais anotaram,

Sua reinvidicação.

VIII

O segundo dos pedidos,

Ele falou com franqueza,

Tudo que foi conquistado,

Seus tesouros de riqueza,

Deixassem pelo caminho,

Sem pena, sem avareza.

IX

Até a chegada ao túmulo,

Sua fortuna espalhada,

Ouro e pedras preciosas,

Toda prata conquistada,

Que tudo fosse mostrado,

E não escondessem nada.

X

O seu terceiro pedido,

É de admirar agora,

As suas mãos limpas fossem,

Colocadas para fora,

Balançando com o vento,

Na hora que fosse embora.

XI

Ele também partiu nu,

Só um pano a lhe cobrir,

Todos nascemos despidos,

Despidos vamos partir,

Toda sua vestimenta,

Outro corpo irá vestir.

XII

Quando um dos generais,

Perguntou admirado,

Os desejos anormais,

Que ele tinha ordenado,

Quais razões desses pedidos?

Tudo era algo inusitado!

XIII

Alexandre muito sábio,

Olhou-lhe discretamente,

Usando de inteligência,

Respondeu-lhe francamente,

O que por mim foi pedido,

Vou lhe explicar calmamente.

XIV

Os médicos desse império,

Vão poder me transportar,

Até minha sepultura,

Para o povo irão mostrar,

Contra a morte não há cura,

E ninguém pode salvar.

XV

Mesmo que a medicina,

Seja um ato de candura,

Com toda sua sapiência,

Pesquisa e estrutura,

Por mais que o médico tente,

Não tem o poder de cura.

XVI

Quero que minha fortuna,

Espalhadas pelo chão,

Mostre pra todas pessoas,

Que nada se leva então,

Todos bens materiais,

Aqui permanecerão.

XVII

As minhas mãos para fora,

Sob o vento a balançar,

Mostram para o meu povo,

Que nada vamos levar,

Sem nada, aqui chegamos,

Com nada vamos voltar.

XVIII

Chegamos de mãos vazias,

Quando na terra nascemos,

Construímos um Império,

Pelo Império nós morremos,

Tudo pertence a terra,

Nada daqui levaremos.

XIX

Alexandre faleceu,

Com muita jovialidade,

Nos autos, está escrito,

32 anos de idade,

Todos seus ensinamentos,

Ficará pra eternidade.

XX

A causa da sua morte,

Não existe conclusão,

Há diversas teorias,

Todas com explicação,

Muitas teses levantadas,

Mas não há comprovação.

XXI

O certo é que sua partida,

Deixou um mar de tristeza,

Causou grande comoção,

Pra toda sua fortaleza,

Ele era muito querido,

Homem rico de franqueza.

XXII

Os seus pedidos comprovam,

Qu'ele tinha desapego,

Às riquezas materiais,

Não tiravam-lhe o sossego,

Hoje inda serve de alerta,

Pra quem tem demais apego.

XXIII

Isso serve de exemplo,

Pra quem só pensa em ganhar,

Aquele que tem ganância,

Que só deseja enricar,

Toda matéria aqui fica,

Nada vai poder levar.

XXIV

Espero que esse cordel,

Sirva de exemplo e alerta,

E do sono que dormimos,

Chegue a aurora que desperta,

Nada é certo aqui na terra,

Só a morte que é certa.

A MAÇONARIA NA FRANÇA - Almir Sant"Anna Cruz

        As principais Potências Maçônicas francesas totalizam cerca de 118 mil membros em algo em torno de 2850 Lojas (média de 41 Maçons/Loja):

1) GRANDE ORIENTE DE FRANÇA, com cerca de 45 mil Maçons (38%) distribuídos em umas 850 Lojas (30%) e uma média de 53 obreiros/Loja. Pratica o Rito Francês ou Moderno, o Rito Escocês Antigo e Aceito e o Rito Escocês Retificado. Mantém relações fraternais com todas as outras Obediências francesas, exceto com a Grande Loja Nacional Francesa. Não é reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra;

2) GRANDE LOJA DA FRANÇA, com algo em torno de 26 mil Maçons (22%) distribuídos em mais de 650 Lojas (23%) e uma média de 40 obreiros/Loja. Pratica quase que exclusivamente o Rito Escocês Antigo e Aceito, pois somente 4 de suas Lojas fazem uso, por razões históricas, do Rito Escocês Retificado. Mantém relações fraternais com todas as outras Obediências francesas, exceto com a Grande Loja Nacional Francesa. Não é reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra. . Uniu-se a Confederação de Lojas Unidas da Europa. Está em um processo de reconhecimento pelas Grandes Lojas americanas, iniciado com a Grande Loja de Minnesota;

3) GRANDE LOJA NACIONAL FRANCESA, com aproximadamente 20 mil Maçons (17%) em umas 600 Lojas (21%) e uma média de 33 obreiros/Loja. Trabalha no Ritual Emulação (Rito de York-GOB), Rito Escocês Antigo e Aceito, Rito Escocês Retificado e Rito Francês ou Moderno. Não mantém relações com nenhuma outra Obediência francesa. É reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra e pelas Grande Lojas americanas;

4) ORDEM MAÇÔNICA MISTA INTERNACIONAL O DIREITO HUMANO, com aproximadamente 12 mil membros (10%) em cerca de 400 Lojas (14%) e uma média de 30 obreiros de ambos os sexos/Loja. Trabalha no Rito Escocês Antigo e Aceito e no Ritual Emulação;

5) GRANDE LOJA FEMININA DA FRANÇA, com cerca de 12 mil membros (10%) em 200 Lojas (7%) e uma média de 60 obreiras/Loja. Trabalha unicamente no Rito Escocês Antigo e Aceito.

6) GRANDE LOJA TRADICIONAL E SIMBÓLICA (ÓPERA), com cerca de 3 mil Maçons (3%) em 150 Lojas (5%) e uma média de 20 obreiros/Loja. Trabalha principalmente no Rito Escocês Retificado, mas algumas Lojas fazem uso do Rito Escocês Antigo e Aceito e do Ritual Emulação. O nome Ópera é uma alusão ao endereço de sua sede, na Place de l’Òpera. Mantém relações fraternais com todas as outras Obediências francesas, exceto com a Grande Loja Nacional Francesa. Não é reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra. Uniu-se a Confederação de Lojas Unidas da Europa;

Obs: a França é o 4º país com o maior número de Maçons, superado apenas pelos Estados Unidos, Reino Unido e Brasil. Por outro lado, é o país com o maior número de Maçons do sexo feminino.

Excertos do livro “Nós, os Maçons: A Maçonaria Vista de Dentro” do Irm.’. espanhol Amando Hurtado, traduzido pelo Irm.’. Zé Rodrix.

VOCE É TERRA! - Marko G. Usainovic

Você sabia que...

Você é composto por 84 minerais, 23 elementos e 8 litros de água distribuídos entre 38 trilhões de células.

Você foi construído do nada pelas peças sobressalentes da terra que consumiu, de acordo com um conjunto de instruções escondidas em uma dupla hélice e pequenas o suficiente para serem transportadas por um espermatozoide.

Você é feito de borboletas, plantas, pedras, riachos, lenha, peles de lobo e dentes de tubarão reciclados, divididos em suas menores partes e reconstruídos no ser vivo mais complexo do nosso planeta.

Você não está vivendo na terra, você é a terra, poeira estelar. 

PRECEPTOR - Adilson Zotovici

Segue ali um iluminado

Sacerdócio o seu labor

Desde sempre empenhado

E sem rócio do seu valor

Com carinho venerado

Sua luz é o esplendor

Que conduz determinado

Ao bom caminho vencedor

A diretriz do seu fado

É o elo transformador

Do aprendiz ao mestrado

Da cultura o preceptor

À humanidade sagrado

Na sociedade *“o Professor “* !

O CULTO DO GATO NO ANTIGO EGITO - Amélie André-Gedalge

Para glória do Grande Arquiteto do universo, Venerável Mestre e de todos vocês meus Irmãos e Irmãs em seus graus e qualidades, peço-lhes que prestem gentilmente atenção ao panorama geográfico, histórico e simbólico que lhes ofereço. o gato e o culto a ele dedicado na sociedade egípcia.

O gato era um dos muitos animais cujos atributos eram reverenciados no antigo Egito. Foi notavelmente associado ao símbolo de proteção. Primeiro avatar do deus Rá como matador da serpente Apopis, ele experimentará o auge de sua influência como a encarnação da deusa Bastet.

Gatos egípcios

Sabe-se que três espécies do gênero Felis viveram no antigo Egito.

1)  O gato selvagem africano ou gato de luva (felis silvestris libyca) é o gato mais difundido. Pode ser encontrada em todos os lugares fora do Saara e das florestas tropicais. Comparável ao Siamês, possui pelagem escura para grupos que vivem em florestas, e mais clara para aqueles que vivem no deserto.

2) O gato do pântano ou chaus (felis chaus) é um gato que vive em áreas úmidas (são encontrados em lugares tão distantes quanto a Ásia). Possui focinho longo e fino, escovas pretas nas orelhas e cauda anelada. Sua pelagem é espessa ou marrom avermelhada marcada com faixas pretas nas patas dianteiras.

3) O gato serval ou serval (felis serval) é um gato nativo da Núbia (é encontrado desde o sul do Saara até o sul da África). Preferindo a noite, vive no cerrado. Seu pelo manchado é marrom-amarelado e fica mais claro sob o corpo. Ele tem orelhas grandes, cabeça pequena e olhos grandes.

Os antigos egípcios batizavam o gato com a onomatopeia “miou”, cuja transcrição é miw no masculino e miwt no feminino (o francês também utiliza esse tipo de onomatopeia que se encontra no verbo miauler).

Pareceu-me compreender que a domesticação do gato ocorreu no Egito durante o terceiro milênio aC. Antes de se tornar um animal de estimação apreciado pela sua doçura, graça e indiferença, o gato é acima de tudo um animal protetor. Ao afugentar pequenos roedores, protege os silos de cereais onde os egípcios armazenavam as suas colheitas (especialmente trigo), um recurso muito vital para este povo agrícola. Ao caçar ratos, o gato elimina um vetor de doenças graves (como a peste). Por fim, ao perseguir cobras, torna mais seguro o entorno das casas próximas onde estabeleceu seu território.

Parece que cada templo tinha os seus próprios gatos, dos quais era responsável o “tratador de gatos” (cargo importante transmitido hereditariamente). O gato, como outros animais sagrados, tinha um status especial na sociedade egípcia. Era, portanto, proibido matar ou mesmo maltratar gatos, e os infratores arriscavam uma sentença muito pesada, que poderia chegar à morte! Os milhares de múmias de gatos encontradas em cemitérios de gatos podem nos fazer pensar que eram os animais mais populares do antigo Egito. No entanto, o grande número de múmias de gatos encontradas também pode ser explicado pelo seu pequeno tamanho (um gato é enterrado mais facilmente do que um touro). Nos palácios, o gato era o animal doméstico por excelência, criado em abundância. A tradição ditava que seus donos raspassem as sobrancelhas em sinal de respeito quando o gato desaparecesse e ocorresse um luto de 70 dias durante sua mumificação. O gato às vezes acompanha seu dono na vida após a morte na forma de uma estatueta (ou esculpida em túmulos). Encontramos também o gato representado em numerosos vasos, jóias e talheres, bem como em pinturas (nomeadamente debaixo do assento da mulher, como símbolo de protecção).

Na mitologia egípcia , o Egito, tanto política como culturalmente, nem sempre formou um bloco uniforme. Originalmente, existiam muitos reinos, governados por tribos, a maioria delas totêmicas, concentrando sua adoração nos animais.

Os egípcios viam os deuses não como simples espíritos, mas como entidades inteligentes, capazes de encarnar em qualquer ser ou objeto. Bastet, a deusa com cabeça de gato, foi originalmente pintada como um leão protetor e guerreiro. A sua imagem foi, ao longo do tempo, modificada para associá-lo aos gatos domésticos, benevolentes mas selvagens. Os gatos, como encarnação de Bastet, foram mumificados.

Embora o culto ao gato já fosse um movimento religioso importante no advento do Novo Reino, ganhou impulso quando Sheshonq I desenvolveu a cidade de Bubastis (árabe: Tell Basta), capital da deusa Bastet, localizada a leste do Delta do Nilo. . Bastet tornou-se muito popular e importante entre a população, representando a fertilidade, a maternidade, a proteção e o aspecto benevolente (no sentido etimológico, boa vontade) do sol – assim como Sekhmet, ela era chamada de Olho de Ré. Reunindo milhares de fiéis e outros tantos peregrinos, o culto ao gato foi responsável pela chegada anual de uma imensa população às ruas de Bubastis. Bubastis tornou-se outro nome para Bastet.

Perto do centro da cidade, podíamos avistar o Templo de Bastet. Este templo foi rebaixado em relação ao resto da cidade, para evitar a erosão hídrica, mas posteriormente foi elevado para evitar inundações.

O Templo dedicado a BASTET consistia num canal que circunda o Templo e dá a este último o aspecto de uma ilha deserta. No pátio havia uma avenida arborizada que conduzia à entrada interior, que exibia uma enorme estátua de Bastet, bem como um grande número de gatos sagrados, cujos sacerdotes gatos altamente respeitados, no entanto, permaneciam extremamente numerosos, e um sacrifício periódico era organizado. Os gatos sacrificados, muitas vezes gatinhos, eram então abençoados e mumificados, e depois vendidos como relíquias sagradas. Bubastis tornou-se um centro de comércio, seja na venda de bronze, esculturas ou amuletos com a imagem do gato.

Tradições funerárias

Gatos que morriam, em qualquer lugar do Egito, eram levados a Bubastis para serem mumificados e enterrados no Grande Cemitério. No entanto, parece que isto é apenas muito excepcional. Foram encontrados quase 20 m 3 de cadáveres de gatos , além de vestígios de cremação, ossos em vasos, poços, barro. Ao lado de cada poço, um altar e uma lareira, enegrecidos pelo fogo. Supõe-se que a mumificação permite que o ka (espírito) do falecido encontre seu hospedeiro e renasça lá no outro mundo. Para isso, o corpo deve permanecer intacto – a cremação interfere nesse processo. Apesar disso, queimados ou não, os gatos recebiam os ritos fúnebres e embalsamamento, da mesma forma que seus donos. Em 1888, a descoberta do Templo de Bastet levou à escavação de quase 19 toneladas de múmias e restos de animais – incluindo relativamente poucos gatos. Recentemente, Roger Tabor descobriu outro cemitério felino no Templo de Bastet, levantando uma camada de múmias com 20 cm de espessura comprimidas pelos escombros do templo, espalhadas por uma largura de 6 metros.

O declínio do culto ao gato

O culto a Bastet foi oficialmente proibido por decreto imperial, por volta de 390 AC. O gato no Egito viu, portanto, um declínio gradual no interesse, embora permanecendo como animal de estimação, não era mais adorado nos templos. Principalmente pelas doenças, e em particular pela peste, que transmitia, o gato já não tem, hoje, a importância que tinha no Egipto. Isso me leva a me fazer uma pergunta:

O gato não é mais o olho de Rá? Rê não olha mais para nós? Com isto quero dizer questionar-nos sobre a necessidade de acreditar em algo útil e sobre a própria utilidade da crença. Os gatos foram elevados à categoria de Divindade, embora nos trouxessem proteção e conforto todos os dias. A partir de então, seu culto é proibido, quando eles próprios se tornam vetores de doenças. Hoje, eles nada mais são do que pobres animais.

Para nós que acreditamos no especialista, no 1º supervisor, ou no Mestre de Cerimónias, que são os nossos Bastet e Hórus de hoje... não será útil perceber que papel ou influência estes “Neter” devem ter sobre nós? Felizmente, esta noite, o olho de Rá ainda brilha e Bastet na entrada do Templo nos protege!

PALESTRA EM BOM DESPACHO, MG - SESSÃO INTEGRAÇÃO 1

        No belíssimo evento realizado em Bom Despacho, MG, no dia 13 de outubro, com a presença dos Grão Mestres de MG e do DF, 80 Lojas e cerca de 200 irmãos tive a oportunidade de realizar duas palestras. As 14 horas, no templo da  ARLS Ação e Dignidade apresentei a palestra O caminho da Felicidade para irmãos e cunhadas. A palestra emocionou a todos os presentes e em seguida foi servido um delicioso lanche. Como o local da palestra foi mudado de última hora muitos dos presentes ao evento lamentaram não ter podido assistir, tal foi a repercussão positiva dos que lá estiveram. A noite eu faria outra palestra na sessão maçonica.

FELIZ DIA DAS CRIANÇAS

Eu com 4 anos em Israel, minha irmã Genia, meu pai e mamãe. 

De "O  PROFETA" -  Khalil Gibran_ 

Seus filhos não são seus filhos. 

São filhos e filhas da Vida que anseia por si mesma. Eles vêm ao mundo por meio de vocês, mas não propriamente de vocês, 

E, embora com vocês vivam, não lhes pertencem. 

Podem dar a eles seu amor, mas não suas ideias, pois eles têm as próprias ideias. 

Podem abrigar o corpo deles, mas não a alma, 

Pois as almas vivem na morada do amanhã, e vocês não podem chegar lá nem mesmo ao sonhar. Podem tentar ser como eles, mas não tentem fazer com que sejam como vocês. 

Pois a vida não anda para trás e não tarda com o ontem. 

Vocês são os arcos pelos quais seus filhos, como flechas vivas, são lançados. 

O arqueiro vê o alvo no infinito e puxa cada um com força para que as flechas voem ligeiras para longe. 

Entreguem-se de bom grado às mãos do arqueiro, 

Pois, assim como ama o voo da flecha, Ele também ama a estabilidade do arco. 

PERSONAGENS SÃO PESSOAS REAIS ?- Ed Simon

Se nos apoiarmos demasiado no texto em si, ou na história que o rodeia, e olharmos com suspeita por que as pessoas leem, e o que acontece quando o fazem, então ameaçamos ignorar algumas das questões mais interessantes que esta coisa estranha chamada literatura coloca.

É uma verdade universalmente reconhecida que um leitor que possui um romance com uma voz distinta muitas vezes encontra a própria substância do seu pensamento afetada pelos personagens desse livro como se fossem reais. No entanto, quando era mais jovem e mais vulnerável, um professor de inglês certa vez me deu alguns conselhos que venho pensando desde então. “Sempre que você quiser perguntar se personagens fictícios são 'reais'”, ele me disse, “basta lembrar que a ficção, por definição, não é real e que a voz de um personagem atraente é uma ilusão e nada mais. 

Quer seja crítica formal ou histórica, todos os teóricos literários devem lembrar-se disto.” E, se você realmente quer ouvir sobre isso, a primeira coisa que você vai querer saber é se eu ainda concordo com aquele professor, e quão péssima é a teoria literária, e toda aquela porcaria de Holden Caulfield,

Ou eu? Talvez esses meus sentimentos sejam menos meus do que os dos personagens alojados em minha cabeça. Acontece que não estou sozinho. Pesquisadores da Universidade de Durham descobriram que quase um quinto de todos os leitores afirmam que vivenciam personagens fictícios como reais em suas próprias vidas, inclusive “influenciando o estilo e o tom de seus pensamentos – ou até mesmo falando diretamente com eles”, de acordo com o The Guardian . . Ouvimos personagens fictícios conversando, imaginando quais seriam suas reações a eventos reais. Temos até a sensação de que eles “começaram a narrar [nosso] mundo”, como se o leitor fosse Will Ferrell no filme de 2006, Stranger than Fiction.

Continuamos ouvindo essas vozes em nossas cabeças, mesmo depois de largar o livro.

O psicólogo Charles Fernyhough (também romancista) e os seus co-autores Ben Alderson-Day e Marco Bernini incluem estes fenómenos sob o termo “travessia experiencial” – um termo que parece reconhecer o poder assustador da literatura que muitas pessoas compreendem intuitivamente. 

Personagens como Elizabeth Bennet, Nick Caraway e Holden Caulfield podem ser apenas criações fictícias de Jane Austen, F. Scott Fitzgerald e JD Salinger, mas se você leu (e releu) Orgulho e Preconceito, O Grande Gatsby e O Apanhador no Rye , você pode ser perdoado por sua suspensão momentânea ou prolongada de descrença em pensar que esses personagens fictícios são meio “reais”. Certos personagens entram em nossos nervos e sinapses, mesmo que nunca tenham existido materialmente.

Aqueles de nós que ensinam literatura estão mais do que familiarizados com o fenômeno. Se você for um professor particularmente sortudo, poderá ter alunos que concordam com Fernyhough quando ele diz: “Algumas de minhas experiências de leitura mais poderosas acontecem quando sinto que o autor mexeu no software do meu próprio cérebro”. No entanto, a concentração excessiva nesse aspecto da literatura é amplamente proibida na crítica literária acadêmica.

Frequentemente estendemos esse preconceito à escrita de nossos próprios alunos sobre romances, para que não se concentrem demais em como o romance os fez sentir, em vez de apenas em uma análise detalhada do texto. Explicamos a eles que perguntas sobre o que os personagens “realmente” pensaram ou o que acontece com Holden Caulfield após o final do romance são absurdas, uma vez que esses personagens não existem separados das páginas em que estão impressos. E ainda assim continuamos ouvindo essas vozes em nossas cabeças, mesmo depois de largar o livro.

O estudo me lembra o conceito budista tibetano de “tulpa”, seres criados pelo pensamento que desenvolvem uma existência independente de seus criadores. A escritora budista belga do século XX Alexandra David-Néel explorou esta crença enigmática, escrevendo: “Uma vez que a tulpa é dotada de vitalidade suficiente para ser capaz de desempenhar o papel de um ser real, ela tende a libertar-se do controle do seu criador”. Bennet, Caraway e Caulfield são tulpas? E o que significaria se a crítica literária académica iniciasse a sua própria taxonomia de algo tão exótico como a tulpa?

Talvez seja hora de fazer um pouco de crítica literária “oculta”.

É difícil imaginar como isso seria exatamente. Personagens fictícios não existem de fato, então como poderia ser academicamente produtivo falar sobre eles como se existissem? Desde os Novos Críticos Anglo-Americanos de um século atrás (estudiosos como IA Richards, William Empson, Cleanth Brooks e TS Eliot), as teorias literárias que se concentram em estruturas formais como narrativa, retórica, ritmo e assim por diante tomam isso como um dado adquirido. que o texto por si só é importante para uma interpretação adequada do significado. Para os estudiosos devedores desta abordagem, as “falácias intencionais e afetivas” definem os parâmetros de uma boa interpretação literária.

Nessa linha de pensamento, uma boa interpretação literária evita focar nas intenções do autor ou no efeito subjetivo que seu texto exerce sobre o leitor. Em vez disso, todas as interpretações legítimas baseiam-se, nesta perspectiva, estritamente no próprio texto. Os críticos de mentalidade histórica, dispostos a olhar para o contexto cultural e biográfico, ampliaram os tipos de questões que podemos colocar. Mas a metafísica está largamente excluída; perguntar em que sentido um personagem é “real” ou pode interagir conosco tem um pouco do brilho do ocultismo – da tulpa. 

Um estudioso literário escrevendo sobre O Grande Gatsby pode se concentrar em leituras atentas da linguagem usada no romance, ou pode escrever sobre as maneiras pelas quais a vida e a sociedade de Fitzgerald influenciaram a composição do romance, mas raramente perguntará em que sentido Jay Gatsby é “real”. Mas e se suspendêssemos a nossa descrença e perguntássemos mais sobre a “realidade” destas personagens, cujas vozes parecem tão reais nas nossas mentes?

Talvez seja hora de fazer um pouco de crítica literária “oculta”. Desde os Novos Críticos, alguns estudiosos escreveram “críticas da resposta do leitor”, rejeitando a falácia afetiva e examinando como a literatura opera no próprio leitor. Eles certamente produziram trabalhos interessantes (assim como os críticos formalistas e historicistas), mas estou sugerindo a possibilidade de uma crítica mais radical: se nos apoiarmos demais no próprio texto, ou na história que o rodeia, e olharmos com Se suspeitarmos por que as pessoas leem e o que acontece quando o fazem, então ameaçamos ignorar algumas das questões mais interessantes que essa coisa estranha chamada literatura coloca.

Como mudaria a discussão sobre literatura se começássemos a pensar em personagens de ficção particularmente vibrantes como realmente conscientes, como reais? E como a discussão sobre leitura mudaria se pensássemos que esses personagens poderiam de alguma forma interagir conosco? Afinal, nossas mentes são, em certo sentido, um conjunto de vozes engajadas em diálogo. Nenhum de nós é solista; um coro canta dentro de todos, embora nem sempre em uníssono.

 As “travessias experienciais” ajudam-nos a compreender que muitas destas vozes nem são apenas nossas, mas foram criadas por autores e partilhadas com muitos dos nossos colegas leitores. O poder de um livro que destrói a realidade não se dissipa depois de fechado. Então, como os leitores de  O Grande Gatsby , ou  Orgulho e Preconceito,  ou  O Apanhador no Campo de Centeio, continuamos lendo, livros contra a corrente, trazidos incessantemente para mentes que não são as nossas.

Ed Simon é editor sênior da  The Marginalia Review of Books,  um canal da  The Los Angeles Review of Books. Ele recebeu seu PhD em Inglês na Lehigh University, onde estudou literatura e religião do século XVII. Ele escreveu para  The Atlantic ,  The Paris Review Daily ,  Aeon ,  The Revealer ,  LitHub  e  The Millions,  entre outros.  Ele pode ser seguido em seu  site  ou no Twitter @WithEdSimon.

SER MESTRE MAÇOM É... - Rui Bandeira

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… mais do que uma chegada, uma nova partida, não um objetivo atingido mas um projeto sempre em execução. A Exaltação à Mestria possibilita que o Obreiro atento o entenda desde logo.

Simplesmente, enquanto até aí o maçom teve guias e apontadores de caminhos, quando a Loja concede a um maçom a sua “carta” de Mestre, este sente-se um pouco como aquele que, após as suas lições e o seu exame de condutor, recebe a sua carta de condução: está habilitado a conduzir (a conduzir-se…) mas… inevitavelmente que sente alguma ansiedade por estar por sua conta e risco, sem rede que ampare suas quedas em possíveis erros.

Assim, apesar de serem as mais visíveis manifestações da mudança de estado conferida pela Exaltação à Mestria, não são o seu direito à palavra e o seu direito ao voto que são importantes. Importante é a sua total capacidade de exercer o seu verdadeiro e pleno direito ao seu caminho. O direito a trilhar o seu caminho por si, só, se assim escolher ou assim tiver que ser, ou acompanhado por quem quiser que o acompanhe e que o queira acompanhar, se assim for de vontade dos interessados, pelo tempo que quiser, por onde quiser, como quiser, para o que quiser.

O direito ao seu caminho enquanto cidadão já o tinha desde que atingiu a idade adulta e como adulto foi pela lei do Estado considerado. O direito ao seu caminho enquanto maçom, ou seja, o caminho do aperfeiçoamento, da busca da excelência, da proximidade tão próxima quanto humanamente possível for, da Perfeição, a ser trilhado por si só, como quiser, quando quiser, pela forma que quiser, adquire-o o Maçom com a sua Exaltação à Mestria, após o tempo de preparação que necessário foi para que não seja em vão que esse direito lhe seja conferido, para que efetivamente o exerça. Porque é um direito que o Mestre Maçom deve exercer como um dever, com a diligência do cumprimento de uma obrigação.

Ser Mestre Maçom é, assim, essencialmente cumprir o dever de exercer o seu direito de escolher e percorrer o seu caminho para a excelência.

Para quem andou longo tempo a ser guiado, não é fácil ver-se, de um momento para o outro, responsável pelo seu caminho, sem ajuda, sem orientação, sem rede. Responsável, porque livre, porque pronto, porque assim é o destino do homem que busca o brilho da Luz, da sua Luz. Mas, após uma pausa para ganhar orientação e pesar as suas escolhas, todos os Mestres Maçons seguem o seu caminho – porque para isso foram preparados, por isso são Maçons, com isso são verdadeiramente Mestres.

O caminho que cada Mestre Maçom decide escolher tem em conta a primacial pergunta que faz a si mesmo: Que fazer, como fazer, para ser melhor? A essa pergunta cada Mestre Maçom vai obtendo a sua resposta, pessoal, íntima, tão diferente das respostas de outros quanto diferente dos demais ele é. E é na execução da resposta que vai obtendo, no traçar do trabalho que essa resposta propõe, que o Mestre Maçom constrói, porque construtor é, o seu percurso. E a cada estação conquistada, novamente a mesma pergunta de sempre se lhe coloca: que fazer, como fazer agora para ser de novo melhor? E nova resposta e novo percurso e nova paragem, com nova e sempre a mesma pergunta, com outra resposta e outro percurso, incessantemente se apresentam.

Mas o Mestre Maçom não sabe apenas buscar a resposta à sua pergunta. Sabe também que, embora cada um trilhe o seu solitário caminho, os caminhos dos maçons têm muito de comum e sobretudo são postos por eles muito em comum.

O Mestre Maçom sabe assim que o que adquire, o que ganha, o que aprende, o que consegue, não é para ser avaramente fruído apenas por si, antes é para ser posto em comum com a Loja, pois também é do comum da Loja que recolhe contributos, ajudas, meios, ferramentas, para melhor e mais frutuosamente obter respostas às suas perguntas.

Ser Mestre Maçom é, assim, sempre, dar o seu contributo à Loja, seja no que a Loja lhe pede e ele está em condições de dar, seja no que ele próprio considera poder tomar a iniciativa de proporcionar à Loja. Porque ser Mestre Maçom é também saber que, quanto mais der, mais receberá, que a sua parte contribui para o todo mas também aumenta em função do aumento desse todo e que, afinal, não é vão o dito de que “dar é receber”.

Ser Mestre Maçom é portanto saber que o seu percurso pessoal será mais bem e mais facilmente percorrido se o for com a Loja, pela Loja, a bem da Loja. Porque o bem da Loja se traduz em acrescido ganho para o maçom, que assim consegue realizar o paradoxo de ser um individualista gregário, porque integra e contribui para um grupo que é gregário porque preza e impulsiona a individualidade dos que o compõem.

Ser Mestre Maçom é descobrir que a melhor forma de aprender é ensinar e assim escrupulosamente executar o egoísmo de ensinar os mais novos, os que ainda estão a trilhar caminhos que já trilhou, dando-lhes o valor das suas lições e assim ganhando o valor acrescido do que aprende ensinando – e sempre o homem atento aprende mais um pouco de cada vez que ensina.

Ser Mestre Maçom é comparecer e trabalhar na Loja, mas sobretudo trabalhar muito mais fora da Loja. Porque o que se faz em Loja não passa de “serviços mínimos” que apenas permitem a sobrevivência da Loja e o nível mínimo de subsistência do maçom. O trabalho em Loja é apenas um princípio, uma partícula, uma gota, uma pequena parte do trabalho que o Mestre Maçom deve executar em cada um dos momentos da sua existência.

Ser Mestre Maçom é portanto mais do que aguardar que algo lhe seja pedido, antes tomar a iniciativa de fazer algo – não para ser reconhecido pela Loja, mas essencialmente por si, que é o que verdadeiramente interessa.

Ser Mestre Maçom não é necessariamente fazer grandes coisas, excelsos trabalhos, admiráveis construções. Mais válido e produtivo é o Mestre Maçom que dedica apenas cinco minutos do seu dia a fazer algo muito simples em prol da sua Loja, da Maçonaria, afinal de si próprio, desde que o faça efetivamente todos os dias, do que aqueloutro que uma vez na vida faz algo estentório, notado, em grande estilo, mas sem continuidade. Porque a vida não se esgota num momento, nem numa hora, nem num dia. A vida dura toda a vida e é para ser vivida todos os dias de toda a vida.

Ser Mestre Maçom não é necessariamente ser brilhante, mas é imprescindivelmente ser persistente E o Mestre Maçom que persistentemente realize dia a dia, pouco a pouco, o seu trabalho, pode porventura passar despercebido, não receber méritos nem medalhas nem honrarias, mas tem seguramente o maior mérito, a maior honra, a melhor medalha, o maior reconhecimento a que deve aspirar: o de ele próprio reconhecer que fez sempre o seu trabalho, deu o seu melhor, persistiu na sua tarefa e, de cada vez que olhou para si próprio, viu-se um pouco, um poucochinho que seja, melhor do que se vira da vez anterior. E assim sabe que, pouco a pouco, no íntimo do seu íntimo, sem necessidade que outros o honrem por tal, ganhou um pouco mais de brilho, está um passo mais próximo do seu objetivo, continua frutuosamente percorrendo o seu caminho para o que sabe ser inatingível e, no entanto, persiste em procurar estar tão próximo de atingir quanto possível: a Perfeição!

Em suma, ser Mestre Maçom define-se com o auxílio de uma frase que li há algum tempo e que foi dita por alguém que creio até que nem sequer foi maçom, Manuel António Pina, jornalista, escritor, poeta, laureado com o Prémio Camões em 2011, falecido em 19 de outubro de 2012: o Mestre Maçom é aquele que aprendeu e que pratica que o mínimo que nos é exigível é o máximo que podemos fazer.

Rui Bandeira. Publicado no Blog “A partir pedra” em 24 de Abril de 2013.

TEMPOS VIVIDOS... - Domingos Léo Monteiro

 

Bom dia meus irmãos!

Fico a pensar, cada dia mais, sobre os tempos vividos...

As lições que a história oferece, não aprendidas...

As religiões, partidos políticos e diversos outros modos criados pelos humanos para viver e compartilhar o seu pensamento sempre apresentam mensagens fundamentalmente semelhantes, no que se refere à paz, felicidade e progresso pessoal, entre outros anseios de positividade.

Mas não é isso que vemos na prática ao longo da história.

Só cisões, conflitos, guerras santas ou profanas. Vidas ceifadas como coisas jogadas fora.

Todos buscamos o bem, o bom e o belo, desde que seja do "nosso" jeito.

E a tecnologia está a aprofundar esse abismo, a meu ver, pela massificação do modo medíocre de pensar, por conta da disseminação de conhecimento daquele indivíduo mediano.

Doutores sobre tudo, todo tempo. Que nada conhecem de fato sobre aquilo que falam.

Deus é algo misterioso, mas o ponto de origem dentro do círculo é um só.

Porém, há diversos modos de devotar atenção a Ele, que na verdade, não se respeitam mutuamente. Que querem submeter uns aos outros, custe o que custar.

E isso vemos com tudo.

O esporte que é diversão e educação física e mental, traz mortes toda semana.

O Poder divide as pessoas em extremos, quando as necessidades básicas são as mesmas para todos: habitação, transporte, educação, saúde, segurança, lazer... dignos, não em migalhas...

A Maçonaria, que poderia dar um exemplo e guinar 180 graus se unindo definitivamente, segue se diluindo tal qual uma substância continuamente misturada à água e que vai perdendo gradualmente da sua concentração original, sua substância primordial.

Regulares e irregulares.

Homens, mulheres e mistos.

Vaidades...

E assim caminha a humanidade.

Tem dia que dá um desânimo bem grande...

Mas mantenhamos a esperança viva, por intermédio de grandes e meritórias iniciativas pontuais, quase individuais, porque o Sol está brilhando no céu mesmo encoberto por espessas nuvens...