Estou levando você para o Inferno. Este é o primeiro dos três Cânticos da Divina Comédia que conduzirá Dante das Trevas à Luz.
Para compreender o universo poético de Dante é necessário refazer brevemente a sua vida e esboçar o mundo em que ele evolui.
Dante nasceu em maio ou junho de 1265 em Florença, em uma família Allaghieri ou Alleghieri, alterada para Allighieri, de antiga linhagem florentina. Seu primeiro nome, Durante, é abreviado para Dante em memória de um ancestral assim chamado e a economia tipográfica mais tarde removerá um dos dois L de seu nome.
A península italiana do século XIII era composta por cerca de vinte estados, sem unidade política, monetária ou linguística. Cada cidade tem o seu próprio dialeto, tendo o latim dado lugar às línguas vernáculas. Estas cidades-estado por vezes mantêm relações comerciais, outras ignoram-se umas às outras quando não travam guerra abertamente entre si. Como Pisa, Bolonha, Siena, Verona e muitas outras cidades da Itália, Florença está dividida entre duas facções rivais: por um lado, os Guelfi, aos quais adere a família Alighieri, favorável ao Papa (que também é apoiada por Carlos de Anjou, rei de Nápoles a quem deve a sua eleição e por Filipe III, o Ousado, rei de França de quem foi conselheiro) e por outro lado os Ghibelini afiliados ao imperador da Áustria Rodolfo de Habsburgo, apoiados alternadamente de acordo com para alianças políticas dos reis de Aragão ou da Inglaterra. Neste contexto de disputas dinásticas, as grandes famílias que apoiavam os Guelfos ou os Gibelinos travaram uma luta fratricida.
Esses acontecimentos servem de moldura para o Príncipe de Maquiavel que “ divide e conquista ” e serão popularizados pela trágica aventura, real ou fictícia, das famílias de Romeu e Julieta, os Montecchi , os Montegu e os Capuletos , os Capuletos.
Aqui se passa o cenário do Trecento italiano em que Dante nasceu e cresceu. Um episódio romântico de sua infância o marcará para o resto da vida e será um dos principais fios de sua obra. Em 1274, aos nove anos, conheceu uma menina de oito anos, Beatrice Portinari, apelidada de Bice, por quem se apaixonou. Ele a verá apenas duas vezes na vida, nunca falará com ela, mas a partir desse amor platônico idealizará, em toda a sua obra, a personagem Beatrice como o símbolo da paixão absoluta.
Beatriz está tão presente, inclusive no Cântico do Inferno , que é necessário deter-nos um pouco.
A sua real existência foi posta em dúvida, nomeadamente por Boccaccio, um dos primeiros comentadores da obra de Dante. No entanto, documentos recentes atestam a sua realidade física, nomeadamente um testamento datado de 1287, de Folco Portinari, banqueiro florentino, que legou à sua filha Bice, casada com Simone de Bardi, a soma de cinquenta libras florentinas e uma herança de terras. feita por esta mesma Simone de Bardi a seu irmão Cecchino em 1280, com o consentimento de sua esposa Bice, então com quinze anos. Teria, portanto, existido Beatrice Portinari, nascida por volta de 1266 e falecida aos 24 anos - provavelmente durante o parto , no parto - em junho de 1290.
Na realidade, o que importa não é tanto a existência de Beatriz, mas o lugar que esta paixão sublimada ocupa, na imaginação poética e simbólica de Dante. Assim que Bice morreu, de 1291 a 1293, começou a formatar um longo poema, La Vita Nova , inteiramente dedicado a Beatriz. Dante afirmou que alguns sonetos datam de 1283, quando tinha 18 anos. Mas não será esta uma forma de impor um número simbólico ao nosso entendimento?
Para concluir, notemos aqui uma semelhança entre a Beatriz de Dante e a Beatriz do poeta provençal Raimbaud de Vaqueiras que compôs em 1201, em língua occitana, um poema à sua senhora do coração do qual encontramos os mesmos versos da pena de Dante cem anos depois...
O jovem Dante foi prometido em casamento aos doze anos a Gemma Donati, cuja família, como os Alighieri, apoiava os Guelfos. Ele se casou com ela em 1285 e naturalmente ficou do lado desta facção. Da união nascerão três – talvez quatro – filhos. Isso é uma coincidência? Sua terceira filha, Antonia, entrará nas ordens com o nome de Irmã Beatrice…
Desde as Portarias de 1295, ninguém pode exercer cargos públicos sem estar inscrito no registo comercial. Dante, que deseja ingressar na vida política, inscreve-se no papel de médico, uma das sete grandes artes da época. Durante seu mandato, tornou-se membro do Conselho dos Cem, então Prior, governador de Florença. Apoiador de uma ampla democracia, desafiou com os guelfos a autoridade do imperador da Áustria e pegou em armas para lutar contra os gibelinos.
Mas a história se recusa a ser simples. Embora sejam vitoriosos em todos os lugares, os Guelfos estão se destruindo. Os Guelfos negros, extremistas, apoiam incondicionalmente a autoridade temporal do Papa enquanto os Guelfos brancos, moderados e mais próximos das aspirações do povo, sem negar a legitimidade espiritual do Pontífice, defendem a separação entre Igreja e Estado.
Dante defendeu os Guelfos Brancos, o que lhe valeu seu primeiro exílio em outubro de 1301, durante o qual questionou suas escolhas políticas. Finalmente, ele admite que só a autoridade de um monarca pode garantir a liberdade das pessoas.
Esta reviravolta a favor dos gibelinos marcou o fim da sua vida pública e levou a um novo julgamento em março de 1302. Em 1304 tentou regressar a Florença à força, mas a expedição revelou-se um fracasso militar.
Recusando todas as anistias oferecidas em troca de sua negação e para escapar de ser condenado à fogueira como recaída, forçou-se ao exílio definitivo, até sua morte em 1321 em Ravena.
Depois de alguns ensaios poéticos dedicados a Beatriz, vários tratados sobre línguas vulgares, sobre cultura, sobre a monarquia, entre 1306 e 1321 empreendeu a redação da Commedia. Foi Boccaccio, grande admirador do poeta, quem acrescentou o qualificativo Divina cinquenta anos após sua morte, por volta de 1370 . Dante não escreveu em latim, mas em toscano de Florença, dialeto vulgar que se tornaria a base da língua italiana no final do Quatrocento . É portanto em toscano que ele intitula a sua obra: La Comedìa .
Neste esboço, será oportuno distinguir, numa primeira parte, o enquadramento do poema, a técnica do autor, o simbolismo da métrica. Numa segunda parte, centrar-me-ei na visão do Inferno proposta por Dante e, novamente, no simbolismo que emerge deste poema.
A obra completa está estruturada em torno de três cantiche : l'Inferno , publicado em 1314, lo Purgatorio , publicado em 1316 e lo Paradiso , publicado em 1321, pouco antes da morte de Dante. Cada um dos três hinos consiste em trinta e três canções. O inferno se resume a um prólogo que eleva a cem o número total de canções da Comedìa .
São dois números que precisam ser questionados. Para nós, o número 33 está obviamente ligado ao número de graus do Antigo Rito Escocês Aceito. Para os mortais comuns da época, duvido que tivesse qualquer outro significado além da duração da vida terrena atribuída a Cristo no momento da crucificação. Este número 33 não é exclusivo do Cristianismo. Dante é um estudioso que não exclui outras culturas. Ele foi capaz de extrair dele elementos de simbolismo. Ele conhece o trabalho dos mestres da Escolástica: Abelardo, Bacon, Moerbeke, Mestre Eckart e São Tomás de Aquino. Dante, sem dúvida muito piedoso, foi provavelmente admitido na leiga Ordem Terceira dos Franciscanos, fundada em 1222 em Bolonha por Francisco de Assis. Esta ordem, conhecida por defender o retorno à pureza e pobreza de Cristo, acabou atraindo a ira de Roma.
Encontramos também na doutrina dos franciscanos, e mais particularmente entre os mais fundamentalistas deles, os Fraticelli - que acabaram por ser declarados hereges e entregues à Inquisição - o discurso escatológico sobre os tempos messiânicos e o juízo final, os restos do os mortos e o futuro da alma, tantos temas que servem de enquadramento à obra de Dante. O estudioso redescobre Aristóteles, Sócrates e Platão através de traduções para o árabe. A Igreja todo-poderosa, já minada pelas heresias maniqueístas, é minada pela filosofia oriental com a qual os Templários, os Hospitalários e os Cavaleiros Teutónicos se depararam.
Estas ordens militares introduzirão nas práticas rituais cristãs, depois das Cruzadas, o uso do rosário, o Mishaba usado pelos muçulmanos para contar três vezes trinta e três contas, os noventa e nove nomes de Alá.
Dante está imerso neste universo místico de Medioevo , tingido de alquimia e hermetismo. Ele se interessa por especulações cabalísticas e as transcreve em suas obras.
O inferno é o sofrimento físico de Dante. Seus bens foram confiscados, ele é espoliado, arruinado, banido, ameaçado com a estaca, forçado a viver às custas de seus protetores. Ele vai para o exílio, mas é florentino e nunca deixará de vivenciar a distância como uma tortura, uma dilaceração. Veremos ainda que a cidade de Florença é onipresente no poema.
O inferno é o sofrimento emocional de Dante, a morte de Bice, nunca consolada. É luto que os hebreus traduzem por ab ao qual a Gematria, ou seja, o valor numérico das palavras atribui o número 33 pela adição das letras que o compõem: א aleph = 1; בbete = 2; ל lamed = 30. Purgatório onde as almas definham “ in igne purgatorio ” – pelo fogo do purgatório, carrega a noção de destruição, o hebraico b’al cujo acréscimo das letras, beth, aleph, lamed também dá o número 33 O Paraíso, onde Dante encontra Beatriz, é a fonte da vida, o hebraico g'l que também corresponde ao número 33 pela adição de ג ghimel = 3 e lamed.
Vimos anteriormente, a estes três vezes trinta e três capítulos, Dante acrescenta um centésimo em forma de prólogo ao Inferno. O número 100 representa uma unidade, um todo coerente, ele próprio parte de um todo, um microcosmo dentro do macrocosmo. Dante provavelmente é iniciado na Gematria; sua amizade com Immanuel ben Salomon, estudioso e poeta judeu, reforça essa impressão. A comunidade hebraica é grande às portas de Florença, embora, desde o Concílio de Latrão, os judeus tenham tido de usar a rouelle, um distintivo sinal amarelo nas suas roupas.
A hostilidade da Igreja para com eles não pode impedir que as grandes cidades marítimas ou comerciais contraiam empréstimos. Sendo os empréstimos de usura proibidos aos cristãos, as farmácias judaicas tinham o dinheiro necessário para as trocas comerciais. Immanuel ben Salomon é fluente em latim, hebraico e italiano. Exegeta de numerosos livros da Bíblia Hebraica, é também autor do poema Ha-Tofet ve ha-Eden - Inferno e Paraíso e o primeiro de seus textos diz respeito à correspondência simbólica entre números e letras do alfabeto hebraico. Gematria, o simbolismo dos números, é de uso comum entre os judeus. Assim, 100 corresponde à letra Q, ק, qôf à qual são atribuídos vários significados. Qôf é composto pela letra כ kaf (a palma da mão) que simboliza a energia interior e uma barra vertical que evoca o caminho da Luz às Trevas. Através desta energia cruzaremos qôf, o fundo da agulha, a porta estreita, a última antes do Reino. Qôf, inicial de qadosh – santo , nos alerta: ao buscar a santidade corremos o risco de descer à impureza. 100 é de fato o número que unifica o Céu e o Inferno.
A estrutura do poema é baseada no terceto, uma estrofe de três vezes três versos de onze pés alternados por três, ABA – BCB – CDC
No meio do caminho de nossa vida,
mi ritrovai para uma selva de arkura,\
ei a direção via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Tant'è amara che poco è più mort;
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'autre cose ch'i' v' ho escorte.
Esta forma de tercetos recebeu o nome de terzina incatenata ou terzina dantesca . Lembraremos de passagem a disposição de dois números perfeitos que nada devem ao acaso: 3 e 9.
Já falamos bastante sobre o ternário e seus múltiplos sem que haja necessidade de expansão, a menos que copiemos o dicionário de símbolos. Para Dante, 9, um número perfeito, é o número de Beatrice. Ele tinha nove anos quando se conheceram e a viu novamente nove anos depois, no nono dia do mês.
Nesta segunda parte encontramos a maioria dos números simbólicos. É difícil listá-los todos porque são muitos. Por exemplo, na imaginação do poeta, o Inferno é composto por nove círculos concêntricos, três demônios ou três fúrias guardam certos círculos, sete portas fecham sete recintos e a viagem de travessia durará sete dias.
Dante começou a escrever a Comedìa desde os primeiros dias do exílio, por volta de 1306, alternando com outros escritos, mas situa a sua viagem ao Inferno seis anos antes, durante os sete dias da Semana Santa, durante o primeiro jubileu da história cristã, o de o ano 1300. Esta “ anti-data ” permite ao poeta relatar acontecimentos importantes ocorridos em Florença na época do seu exílio como se estivessem para ocorrer.
Acima de tudo, permite-lhe – neste momento é necessária prudência – recolocar-se no seio da Igreja, já que se refere ao primeiro jubileu da história, ordenado pelo Papa Bonifácio VIII para o último ano do século XIII. Durante o Ano Jubilar, os peregrinos viram os seus pecados redimidos. Talvez no sentido religioso do termo, mas também e sobretudo porque esta redenção aumentou o tesouro papal.
A palavra jubileu, do latim jubilare , exultar, refere-se ao período de sete vezes sete anos estabelecido pela Torá, (Levítico 25), ao final do qual um quinquagésimo ano, anunciado pelo som de uma buzina, o Yobel , permitiu o resgate de propriedades e a libertação de todos os escravos. O Papa estabelecerá o jubileu a cada cem anos em resposta aos temores do fim do século. Será então reduzido para cinquenta anos em referência ao Antigo Testamento, depois para trinta e três anos para permitir que cada geração compre indulgências e enriqueça o tesouro da Igreja. Vemos, são os números que se impõem à história.
O inferno é a expressão do sofrimento espiritual de Dante que mostra que apesar das suas posições contra a omnipotência espiritual e temporal do Papa, apesar do exílio, ele não quer romper com a Igreja Romana, cujas sanções teme. A história das tragédias valdenses, bogomilas e albigenses chegou até à Toscana, Bolonha e Florença, onde a Inquisição era todo-poderosa.
No mezzo del cammin de nostra vita
Mi ritrovai per una selva dusk,
Ché la diritta via era smarrita.
No meio da nossa vida
me encontrei numa floresta escura
Onde a estrada reta havia desaparecido.
Dante afirma ter se extraviado: eu estava nas trevas… Afastei-me do caminho reto e parece estar me corrigindo para não incorrer na estaca. E para marcar claramente a sua deferência para com a Igreja, cita quase na íntegra como primeiro versículo do Inferno , versículo do Livro de Isaías (38,10) que faz o rei de Judá, Ezequias, dizer: “ No meridiano dos meus dias irei até as portas do Inferno .”
Nós o acompanhamos em sua jornada.
Para aqueles que ainda não têm a oportunidade de decifrar todas as nuances das linhas que se seguem, tomo emprestada de Mateus 13:43 esta cautelosa advertência: “ Quem tem ouvidos para ouvir, ouça… ”
Saindo da floresta de vícios que obscureciam sua visão, Dante descobre na luz uma colina banhada de sol para a qual se dirige. Mas três animais selvagens bloqueiam seu caminho: uma pantera, alegoria da luxúria, um leão, símbolo do orgulho, e uma loba, imagem da avareza. Três dos sete pecados capitais. Dante deve, portanto, dar um passo para o lado, um desvio no seu caminhar e abrir mão do caminho mais curto para chegar ao Paraíso.
A sombra de Virgílio aparece e o faz entender que para acessar o Reino Celestial terá que percorrer o caminho mais difícil e cruzar o Submundo. E para tranquilizar Dante, Virgílio conta ao poeta que foi enviado por Beatriz para guiá-lo em sua longa caminhada. É a Razão (Virgílio, o filósofo) que deve guiar as nossas ações; é a Paixão (Beatrice, amor) que os move. Dante, grande admirador de Virgílio, lembra que, no canto VI da Eneida, o poeta grego narra a descida de Enéias ao Inferno, sob a orientação de Sibila. É portanto lógico que Dante apele à alma de Virgílio para esta viagem iniciática ao interior da Terra.
O Inferno foi criado pela queda de Lúcifer, o Arcanjo caído atirado das alturas do Céu. Não podemos deixar de estabelecer aqui a ligação entre o poema de Dante e o Apocalipse de João: “ Vi uma estrela (luci ferens) que do céu havia caído na terra. Foi-lhe dada a chave do abismo . (Apocalipse 9.1) Notaremos também uma certa analogia no uso de símbolos apocalípticos por Dante.
O Inferno é concebido como o Sheol da tradição hebraica, um poço de trevas nas profundezas ardentes da Terra (Deuteronômio 32.22) e se apresenta na forma de um cone invertido cujo eixo passa por Jerusalém, um gigantesco funil, dividido em nove circulares, terraços concêntricos que se estreitam nos abismos da Terra; cada andar sendo separado do seguinte por altas falésias. Estes nove círculos estão divididos em três zonas, cada uma correspondendo à gravidade crescente dos pecados e culminam, no centro do Universo, na residência de Lúcifer.
Dante, certamente imbuído da cultura judaica de Immanuel Ben Salomon, dá uma descrição do Inferno semelhante à dada no livro de Enoque: “ …cheguei a um rio de fogo que corria como água e desaguava no grande mar ocidental. Vi todos os grandes rios e logo cheguei no meio da escuridão; nestes lugares onde toda a carne emigra; Eu vi as montanhas da escuridão... "
Lembraremos que este texto apócrifo, não reconhecido pelo cânone cristão e então rejeitado pela ortodoxia hebraica, serviu de base, cerca de duzentos anos depois de Dante, para o trabalho de John Dee sobre o ocultismo e a filosofia hermética e abriu caminho para o primeiro Maçons especulativos ingleses.
Acompanhado de seu guia, Dante chega às portas do Inferno. O inferno, como já dissemos, também é o luto perpétuo pela morte de Bice Portinari. Dante, o inconsolável, identifica-se com esta porta e idealiza a sua dor, como idealizou o amor:
Per me si va ne l'etterno dolore.
Através de mim vamos para a dor eterna.
Em frente à entrada da caverna, uma inscrição aterrorizante alerta:
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.
Você que entra, sai toda esperança.
Então vamos entrar.
Dante e Virgílio entram numa espécie de vestíbulo, um Ante-Inferno onde vagueiam os indecisos, os indolentes. Covardes demais para acessar o Paraíso, eles nem sequer são dignos de ir para o Inferno. É aqui que coloca o Papa Celestino V, que não resistiu a Filipe, o Belo e renunciou em 1294, após cinco meses de pontificado. Sua deserção, conhecida como a “ grande recusa ”, é encontrada nos versos 59 e 60 do Canto III:
Vidi e conobbi l'ombra di colui
Che fece per viltate il gran rifiuto.
Vi e reconheci a sombra daquele
Que por covardia fez a grande recusa.
Não é tanto a demissão de Celestino V que Dante aponta aqui, entre os covardes; é antes o facto de esta grande recusa ter levado Gregório VIII, o arquitecto do seu banimento, ao trono papal.
Às margens do Acheron, o rio do submundo, o barco do barqueiro Caron aguarda as almas para serem conduzidas. Dante desmaia.
O Quarto Canto abre no primeiro Círculo, o Limbo onde vagam sem sofrimento aqueles que não puderam ser batizados, as crianças e os poetas antigos que não puderam vivenciar o batismo cristão: Homero, Ovídio, Sócrates, Platão, Ptolomeu, Sêneca, Avicena, sem poder citá-los todos. Dante e Virgílio param aos pés de um castelo, símbolo do Templo da Fama, rodeado por sete paredes representando as sete artes liberais: gramática, retórica, dialética, aritmética, geometria, música e astronomia e aberto com sete portas representando os quatro cardeais virtudes: prudência, continência, justiça e coragem e as três virtudes especulativas: ciência, inteligência e sabedoria. Pensar no número 7 é familiar para nós. União do divino (3) e do terreno (4) é utilizado em todas as obras esotéricas, em numerosos livros sagrados, no Apocalipse já citado e na abordagem maçônica.
Uma nova estrada leva Dante e seu guia ao segundo Círculo, guardado por Minos, o juiz do Submundo. Lá, os lascivos sofrem, atormentados pela carne e condenados a um furacão perpétuo: Cleópatra, Helena, Lancelote. Lembramos que Dante enumera os pecados por ordem de gravidade. A luxúria, primeiro pecado capital, seria portanto uma falta venial...
Muito mais grave é o segundo pecado capital que conduziu as almas ao terceiro Círculo, a gula. Os glutões definham em um pântano sob uma chuva de água barrenta, sob os cuidados de Cérbero, que
Contra gole canimente latra
Late como um cachorro de três bocas
Dante usa o pretexto deste pecado para que um homem chamado Ciacco, um personagem guloso de Florença, dê conhecimento dos problemas que destruirão a cidade em três anos, ou seja, em 1303 (lembremos que a viagem ao Inferno deveria ocorrer em 1300):
O aperitivo é adequado para qualquer
compartimento subterrâneo fechado ou armazenado de outra forma.
Depois esta facção deve sucumbir
Antes dos Três Sóis e a outra deve vencer.
Outro lembrete do número três. Giacco anuncia a Dante que é através de três vícios, três pecados capitais, que Florença será incendiada:
Soberbo, invidia e avarizia são
Le tre faville che hanno i cori accesi
Orgulho, inveja e avareza são
as três brasas que incendiaram os corações.
A estrada desce um grau. Início do Canto VII. Dante e Virgílio chegam ao quarto círculo, guardados por Plutus, o deus da Riqueza. Neste terraço circular, giram em sentidos opostos, em duas colunas, os avarentos à esquerda, os desperdiçadores à direita, empurrando pilhas de pedras à sua frente. Eles colidem no ponto de encontro, voltam e colidem novamente na extremidade oposta. Indefinidamente. Virgílio explica a Dante a inanidade da Fortuna terrena que os condena:
Mal ouse e mal tener o mundo pulcro
Ha tolto loro.
Gastar mal e poupar mal
privaram-nos do Paraíso.
Através de uma vala de água negra e fervente, os dois companheiros chegam ao quinto círculo. No fluxo lamacento do Estige, três novos pecados são revelados a eles: os irados que rasgam sua carne em pedaços, os ressentidos que chafurdam na lama pútrida e os melancólicos que lamentam preguiçosamente.
Dante, assustado com esta viagem, agradece a Virgílio por tê-lo levantado sete vezes quando caiu, afirmando assim a sua pureza. Parece de fato que esta é uma nova referência ao Antigo Testamento onde lemos em Provérbios, 24.16: “ Porque o justo cai sete vezes e ressuscita; mas os ímpios tropeçam na desgraça .”
Phlegyas, o barqueiro do Estige, conduz-nos para o outro lado do pântano de onde avistam, abaixo, os terraços do sexto círculo e a cidade de Ditè. Aí termina o Inferno Superior onde os pecadores sofrem, punidos apenas pelas suas paixões, aquelas que as suas mentes não conseguiram controlar. Aí começa o Inferno Inferior, onde os pecadores definham, punidos por sua malícia, a soma de suas más ações cuidadosamente consideradas.
Dante iguala Ditè, a cidade de Lúcifer, ao próprio Lúcifer. O nome Ditè ou Dispater é inspirado no nome de Júpiter. Zeus Pater, Jus Pater ou Júpiter é a representação do universo celeste: o que está acima. A cidade de Ditè ou Dis Pater, Ditis Pater, é o reinado das divindades ctônicas, Plutão, Sucellos, Mestres das Forjas do Inferno: o que está abaixo. Dis Pater, remete à noção de disputa, de divisão.
O σύμβολον, o símbolo que une o que está disperso, se opõe ao διάβολον, o diabo, literalmente aquele que divide. É por isso que este sexto círculo é o dos cismas, dos heresiarcas. Contudo, o cismático não é necessariamente aquele que se separa da igreja mãe; ele é também, em termos velados, aquele que divide a sua igreja.
Chegando sob as muralhas da cidade, no topo de uma torre em chamas, três Fúrias ensanguentadas os ameaçam. Virgílio reconhece as Erínias, filhas da Noite e as nomeia: Megera, Alecto e Tisífone. Eles convocam a Medusa para bloquear o caminho dos dois viajantes. Dante fica com medo. Virgílio o apoia, lembrando-lhe que foi Beatrice quem o enviou. A cena lembra um ritual. O Mestre – Virgílio – ao virar as costas às Fúrias, obriga Dante a virar-se e cobre os olhos. Dante dá as costas à escuridão, mas ainda não consegue olhar a luz de frente.
A intervenção de um anjo afugenta as Fúrias (dissipa as trevas). Dante pode finalmente olhar para cima sem medo. Juntos, os dois companheiros entram na cidade onde queimam os sepulcros dos hereges. Lá eles encontram os epicuristas que professam que a alma morre com o corpo, e os sectários albigenses e valdenses.
Um caminho os leva até a beira de um vale, sempre um pouco mais próximo do centro do Inferno. No Canto XI, Virgílio conta a Dante o que o espera nos próximos três círculos.
O sétimo círculo é o dos violentos. Ele próprio está dividido em três recintos mais estreitos, os Girons. Na primeira dobra, o Minotauro e os Centauros torturam os violentos contra os outros em um rio de sangue ardente, o Flegeton. Ao longo dos tempos e em muitas culturas, a referência ao sangue sempre carregou a conotação de contaminação; mais do que a morte física, é a morte moral que o sangue representa.
Na segunda vertente, os suicidas, violentos contra si mesmos, são torturados. As Harpias arrancam as folhas dos suicidas transformadas em árvores. Na terceira volta de areia ardente, deparam-se sucessivamente com os blasfemadores, violentos contra Deus, depois com três sodomitas, violentos contra a natureza, condenados a circular em círculo sob pena de ficarem imobilizados durante cem anos, por fim os usurários de quem é difícil adivinhar que violência horrível os levou até lá.
Carregados nas costas de Gerião, dragão de três cabeças e três corpos, os dois companheiros mergulham seguindo uma espiral de cem circunvoluções antes de chegar ao vale do oitavo círculo, o lugar do Inferno chamado Malesbolges: o dos enganadores. Está dividido em dez poços, os Bolges, ligados entre si por pontes que conduzem a um poço central. Cada pit mantém uma categoria de fraudadores, por grau de gravidade:
- na primeira, Jasão e os sedutores fogem, assediados por demônios que os açoitam;
- na segunda, no meio de uma fossa de excrementos, os bajuladores se flagelam;
- no terceiro, mergulhados de cabeça em poços em chamas, sofrem os simoníacos que vendem os bens da igreja. Aqui, Dante acerta contas remotamente com outros dois papas: Bonifácio VIII, a quem Dante descreve como lascivo, responsável pela excomunhão dos Fraticelli, mas que é sobretudo aquele que pronunciou o seu banimento; Clemente V, seu sucessor, que trocou Roma por Avinhão, culpado de ter exterminado a ordem dos Templários;
- na quarta cova, os adivinhos andam em círculo para trás, com a cabeça deslocada para trás porque professavam prever o futuro;
- a quinta cova é ocupada por funcionários corruptos guardados por demônios num lago de piche ardente;
- no sexto poço vagam os hipócritas, fortemente carregados de mantos de chumbo dourado. Entre eles, Caifás, o Sumo Sacerdote, Ana, o Sumo Sacerdote, e os membros do Sinédrio que condenaram Cristo são eles próprios crucificados em três estacas fincadas no chão;
- na sétima cova, os ladrões, nus, tentam fugir das cobras que os consomem com suas mordidas. Neste canto, a serpente se transforma em homem, o homem se transforma em serpente;
- na oitava cova, os pérfidos conselheiros estão envoltos em vestes de fogo;
- na nona cova, os cismáticos, semeadores de discórdia, são desmembrados com espadas;
- o décimo e último poço contém os falsificadores, os falsificadores são vítimas de doenças terríveis.
Com o trigésimo segundo canto do poema, Dante e Virgílio chegam ao nono círculo do Inferno, o dos traidores duplamente enganadores. Este último círculo está dividido em quatro recintos.
No primeiro, no recinto dedicado a Caim, os Caïna, estão enterrados no gelo aqueles que traíram os pais e cujas cabeças baixas só se projetam de um lago congelado, o Cocytus.
No segundo recinto, os Antenora, em homenagem a Antenor, traidor troiano, sofrem o mesmo destino daqueles que traíram a sua pátria.
O terceiro recinto, o Tolomea, dedicado a Ptolomeu IV, perseguidor do povo judeu, encerra os traidores aos seus convidados. Estes já estão no Inferno, embora seus corpos ainda estejam na terra. Suas cabeças estão jogadas para trás e as lágrimas congelam em seus olhos.
O trigésimo quarto e último canto do Inferno conduz os dois companheiros ao quarto e último recinto, a Giudecca, a morada de Judas, onde os traidores do seu benfeitor estão inteiramente cobertos de gelo. Lúcifer está no centro deste último círculo. Dotado de três faces: uma vermelha, uma amarela e uma preta, com suas três bocas devora as cabeças dos três maiores traidores da História: Judas Iscariotes, traidor de Jesus; Brutus e Cassius, traidores de Júlio César.
Terminada a jornada, Dante e Virgílio escorregam para trás em um longo túnel antes de emergirem do outro lado do hemisfério:
E quindi uscimmo a riveder le star
E através disso saímos para ver as estrelas novamente.
Esta última frase, símbolo da Luz celestial após as Trevas, resume a abordagem de Dante. Observe que cada um dos três cânticos, Inferno, Purgatório e Paraíso, termina com esta palavra “ stelle ” que indica claramente a importância do ideal de pureza.
O que nos diz Dante neste primeiro Cântico da Comédia ? A soma dos vícios que assombram o homem. De um simples pensamento lascivo ao horror da traição. Supõe-se que esses metais tenham sido depositados na porta do Templo.
Certamente, Dante não era maçom. Pelo menos, não no sentido que entendemos hoje. Mas uma leitura cuidadosa da Comedìa revela, como observei no início deste enredo, que ele foi certamente o iniciado de uma Ordem esotérica, provavelmente a famosa ordem terceira leiga dos Franciscanos.
Se ele castiga, ao cruzar o sexto círculo, os hereges bogomilos, albigenses (ainda não dissemos cátaros) e valdenses, ele ainda assim acerta suas contas, visitando o oitavo círculo, com a igreja de Roma que ele considera responsável pelos cismas . Lembremos que no momento em que escreveu este texto, Dante estava condenado ao desterro perpétuo pelo seu compromisso contra o poder temporal do Papa. A pira da Inquisição o espera. A cautela prevalece.
Porém, durante o nono canto, ele alerta o leitor para não interpretar o texto literalmente, fazendo com que seu Mestre, Virgílio, diga:
Ó voi, che avete gl' intelletti sani,
Mirate la dottrina che s'asconde
Sotto il velame degli versi strani!
Ó você, que tem pleno entendimento,
Olhe para a doutrina que está escondida
Sob o véu de versículos estranhos!
Este aviso é, literalmente, cabalístico. Procure as palavras abaixo das palavras. Há, sob o texto visível, uma segunda leitura reservada aos Iniciados.
Para concluir, não é por acaso que Dante inicia a sua obra, a Comedìa , com o Inferno. Revela-nos que por baixo da ilusão honrosa que queremos exibir, a laje branca do mosaico de pedra, por vezes, muitas vezes, esconde sempre um aspecto menos glorioso, o lado oculto, a laje preta. Cada um dos personagens mencionados no Inferno ocupou, durante sua vida, um lugar invejado. Porém, sob o prestígio da respeitabilidade, sua escuridão os levou ao Inferno.
Porém, o viajante e seu guia, de alma pura, guiados pela bem-aventurança de Beatriz, atravessaram sem danos o mundo do submundo para chegar à άποκάλυψις, a revelação. Tal como as nossas viagens iniciáticas, saímos das trevas do Gabinete de Reflexão como pessoa secular, com este convite: “ Visita Interiora Terræ Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem – Visite o interior da Terra e endireitando-se descubra a pedra escondida ”.
Cada círculo do Inferno é como muitas mortes rituais. Tantos passos dados em direção ao conhecimento, tantos passos, passo após passo, inexoravelmente em direção à Luz.
Um verso encerra o canto XVI, aquele que descreve o sétimo círculo.
Suponho que você gostaria que eu aplicasse isso ao meu discurso:
Dée l'uom chiuder le labbra fin ch' ei puote...
O homem deve fechar a boca o máximo possível...
Fonte: Biblioteca, Redaelli
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