AS DIMENSÕES DO TEMPLO

Por que as Dimensões do Templo são necessárias  para o Trabalho do Maçom?

Ao longo dos tempos e em todas as tradições, as pessoas necessitaram de locais para adoração e oração. Para celebrar eventos que consideram importantes e religiosos, as pessoas   sempre procuraram reunir-se num local específico.

O local, nunca escolhido ao acaso, é um local destinado a acolher e proteger assembleias com vocação espiritual. É um lugar sagrado, que chamamos de “Templo”.

A construção do Templo de Salomão, conforme narrada no Primeiro Livro dos Reis (capítulos 5-6-7), está no centro do simbolismo maçônico.

Contudo, não cometamos o erro comum de identificar o Templo Maçônico com o Templo de Salomão. O Templo de Salomão abriu-se para o Oriente (na verdade, voltado para o Monte Nebo), enquanto o Templo Maçónico abriu-se para o Ocidente.

Podemos, portanto, assumir logicamente que a Loja (instalações dos trabalhadores) não estava localizada no edifício em construção e que as duas eram bastante distintas uma da outra.

Quais eram as dimensões do Templo de Salomão? Sendo esta última a base da tradição maçônica, conhecer suas dimensões   seria certamente uma chave importante para ajudar o maçom a progredir em direção ao conhecimento.

Uma questão muito pragmática para a qual o cartesiano encontraria facilmente resposta na literatura...

O que diz a literatura? Em 1772, William Preston escreveu, em The Illustration of Masonry  : "O templo de Salomão, tão espaçoso e magnífico, construído por tantos artistas famosos..." . Espaçoso e magnífico, este templo deve ter sido suntuoso!

O Templo Maçônico refere-se ao simbolismo do Templo de Salomão, construído entre 967 e 961 AEC. Foi porque Salomão possuía sabedoria que Deus lhe pediu um Templo, a fim de trazer harmonia e torná-lo o elo central de adoração do povo judeu.

A obra durou sete anos e resultou numa suntuosa construção, construída com pedras perfeitamente lapidadas. Salomão mandou construir o Templo, utilizando grandes quantidades de madeira de cedro importada do Líbano. O rei de Tiro garantiu-lhe os serviços de seu melhor arquiteto, Houram-Abi, bem como de 170 mil trabalhadores liderados por 3.300 oficiais. Salomão cobriu todo o templo com ouro, depois colocou ali a Arca da Aliança do Senhor (símbolo da reunificação do povo judeu). O acesso à Arca da Aliança era feito por uma porta de oliveira e cipreste revestida de ouro, no Santo dos Santos, o lugar mais sagrado da casa de Deus.

Nas duas colunas de bronze construídas fora do Templo, Salomão mandou gravar os nomes de Yachin na coluna direita e de Boaz na esquerda.

Com seu pórtico alto, paredes revestidas com painéis de cedro esculpido e janelas com grades sólidas, o Templo media 60 côvados de comprimento, 20 côvados de largura e 30 côvados de altura. O pórtico em frente ao templo da casa tinha 20 côvados de comprimento em toda a largura da casa, e 10 côvados na frente da casa… 

Encontramos esta descrição bastante precisa na Bíblia (1º livro dos Reis, Cap. VI) 

Decepção... 60 côvados serão dolorosamente cerca de trinta metros, para uma altura de cerca de quinze metros e uma largura de 9 metros... É este o templo espaçoso e magnífico de que Preston fala?

Além disso, não há certeza sobre tudo isto... Impossível obter uma representação comum deste Templo.

Como então posso ajudar a construir um Templo para o qual ninguém tem planos? E se suas verdadeiras dimensões estivessem em outro lugar?...

O Templo também é sinônimo de Loja, que designa tanto as instalações maçônicas quanto o elo simbólico em que os maçons se reúnem.

Para melhor removê-los do mundo profano, o Templo deve ser fechado e coberto.

Este templo maçônico se abre para a abóbada estrelada. O sol e a lua estão representados no Oriente e simbolizam a alternância do dia e da noite.

A abertura ritual da obra consiste justamente em trazer este lugar das Trevas para a Luz, iluminando-o gradativamente graças ao Mestre de Cerimônias, o Venerável Mestre e seus dois Supervisores.

Todos os Templos, Igrejas ou pirâmides estão quase sempre orientados num eixo leste-oeste, indo do sol nascente ao sol poente, dando sempre importância ao Leste que se observa desde a entrada.

Dentro do Templo Maçônico há duas colunas, que lembram aquelas encontradas fora do Templo de Salomão. A coluna da esquerda, Boaz (em hebraico: “força nele”), traduz força, além da física. Evoca uma força superior, a força espiritual, o Espírito. O outro, Yakin, (em hebraico: “quem ele estabelecer, ele estabelecerá”) expressa solidez, estabilidade. Isso significa que o iniciado ultrapassou o estágio das flutuações humanas e alcançou o estado de Ser situado no eterno presente. Não se trata apenas de construir, mas sobretudo de reconstruir, de restaurar.

O Maçom, tal como o arquitecto, deve   construir, mas também perpetuar o que fez. É construindo o Templo, o seu Templo interior, que o homem se constrói.

Na tradição hebraica, a construção   do Templo começou no centro com a pedra fundamental, “Eben Shethiyah”.

O homem está no centro da base do Templo. Jules Boucher escreve que se retratarmos um homem deitado de costas, no Templo, a sua cabeça é o Venerável, os seus braços são o Orador e o Secretário, as suas mãos o Tesoureiro e o Hospitalário, as suas pernas e os seus pés os dois Supervisores. O templo é, portanto, um Universo completo  : tanto o macrocosmo (do grego makros  : grande e kosmos, mundo), o Universo, quanto o microcosmo (mundo abreviado), o Homem.

O Templo, como vimos, foi construído para o Homem (o povo judeu), pelo Homem (o Rei Salomão,   o seu melhor arquitecto, Houram-Abi e 170.000 trabalhadores liderados por 3.300 oficiais), mas também graças às   medidas humanas.

 O esboço “  Estudo das proporções do corpo humano segundo Vitrúvio  ”, produzido por Leonardo da Vinci por volta de 1492,  é uma importante referência arquitetônica para os grandes construtores do   século XV. Vitrúvio escreve em seu livro sobre arquitetura que “  as medidas do homem são ordenadas pela natureza da seguinte forma: 4 dedos formam uma palma, 4 palmas um pé, 6 palmas um côvado e 4 côvados formam um passo duplo e 24 palmas o comprimento de um homem”  ; medidas utilizadas na construção dos edifícios destes grandes construtores. Leonardo da Vinci aqui se refere às medidas de comprimento utilizadas pelos arquitetos da época (palma, palmo, palmo, pé e côvado).

Meus queridos Irmãos, temos dentro de nós a pedra sagrada da criação. É o nosso templo interior, em construção, o verdadeiro motor do nosso compromisso.

Os maçons são construtores, herdeiros de uma longa linhagem de construtores cujas origens remontam ao Templo de Salomão.

Da destruição do Templo de Salomão, apenas uma lembrança permanece na memória dos homens: Um Templo imaginário a ser reconstruído...

Esta construção, como maçom, é o nosso objetivo. Devemos tentar construir e reconstruir constantemente uma Fraternidade, cimentada pela nossa corrente de união porque construir o Templo é construir o Homem .

O modelo proposto pela Maçonaria do Rito Escocês Antigo e Aceito é a construção do Templo de Salomão, imagem do Templo do Homem e templo do Universo.

O próprio Templo realmente existiu? Nada é menos certo...Litros de tinta foram derramados para confirmar a sua existência...

Há de facto um templo que visito regularmente e que testemunhou o meu renascimento: a minha casa mãe…

Suas dimensões estão ao meu alcance, já que este Templo existe, lá nasci, e cresci lá….Aprendi através das vestimentas a decifrar e questionar os mil símbolos que nosso templo maçônico abriga. É portanto em busca das suas dimensões simbólicas que devo expor…

Neste edifício tenho uma pedra para cortar. Para isso vou precisar de tempo, porque esta pedra é a pedra fundamental. Não devo poupar minha dor, desanimar ou ter complexos. Desde o primeiro golpe do martelo dado, por minha parte, em 21 de março de 6007, sobre uma pedra bruta, iniciei minha longa jornada.

Seguindo o caminho da luz e pontuando nosso trabalho, a dimensão temporal está sempre presente: Tempo é o que vou levar para completar minhas   jornadas. Este tempo que torna possível a vida, a evolução, a mudança, a alquimia…

O comprimento do nosso Templo vai do oeste para o leste, sua largura do norte (coluna do norte) para o sul (coluna do sul) e sua altura do Nadir ao Zênite. No centro, na encruzilhada, entre o material e o espiritual, nós, maçons, aqui e agora….

A loja impõe-se então fortemente como representação simbólica do mundo. O Templo é minha loja, minha loja é o mundo, o templo é o mundo, é o universo… Nosso templo é o de todos os homens.

A alvenaria, portanto, não tem fronteiras, pois coloca o homem no centro de um templo, cujos eixos são definidos, mas não têm limites.

Portanto, neste espaço indefinido, o maçom entende que deve trabalhar em todos os lugares e a todo momento.

Na minha loja Tipheret, com os meus Irmãos (6 horas por mês), mas também no mundo secular (as restantes 714 horas   por mês)...

Sob a abóbada estrelada, entre o dia e a noite, entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, eis o homem, em posição de observação... Mas o que o homem-pedreiro observa no templo-universo? Porque, como o aprendiz que observa em silêncio,   ele observa, com atenção, mas não contempla. Qual é o seu lugar no templo? 

Ouçamos a conclusão de um trabalho científico secular intitulado “  O Templo no Homem  ” de RASchwaller de Lubicz, que destaca a diretriz simbólica aplicada à construção do templo de Luxor: “  Neter (simbolismo egípcio) é o princípio da vida e o O templo é sua casa  . ”

Assim, nosso templo universal abrigaria princípios de vida, princípios que eu também chamaria de valores...

A dimensão espiritual está então ao nosso alcance, a dos valores, da consciência. O maçom também é um homem livre e de boa moral. As dimensões do templo universal da Maçonaria são os seus valores, valores de tolerância, solidariedade, fraternidade, respeito e humanismo.

No coração do templo, ao mesmo tempo protegido e aberto ao zênite, o pedreiro trabalha sobre si mesmo e sobre os outros.

Nele primeiro, porque o templo é um cadinho formidável para o trabalho de introspecção.   À nossa disposição, os símbolos como outras ferramentas para trabalhar a dimensão espiritual deste templo que é a nossa consciência. Como podemos reunir as dimensões vertical (espiritual) e horizontal (material) da nossa existência? Como conciliar o esquadro e o compasso? Certamente uma tarefa de longo prazo...

Retomo então a citação de Preston da minha primeira viagem: “  O templo de Salomão, tão espaçoso e magnífico, construído por tantos artistas famosos...  ”. Assume todo o seu significado: através das suas dimensões espirituais e universais, dos seus valores, o nosso mundo-templo é infinito e belo e todos nós somos os seus artistas-construtores.

“  Entre na estrutura do edifício, como tantas pedras vivas  ”, está escrito na Epístola de São Pedro, Bíblia de Jerusalém.

Meus queridos Irmãos, o Templo foi construído para nos unir e fornecer uma estrutura para os nossos pensamentos. As suas dimensões, mesmo simbólicas, existem para melhor nos guiar. A sua orientação Nascente/Oeste permite-nos aproveitar ao máximo a sua luz.

Devemos nos abrir ao mundo e transportar nossas dimensões para fora do nosso templo interior, para fora da Loja, para o mundo... Em sintonia comigo mesmo, estarei pronto para dar e compartilhar com todos os meus irmãos, homens.

Devo agora, com os homens, construir o templo simbólico do qual posso não ter a planta, mas do qual conheço melhor as dimensões...

A Maçonaria e o impacto das novas tecnologias - Márcio dos Santos Gomes

“Ninguém tachou de má a caixa de Pandora por lhe ter ficado a esperança no fundo. Em algum lugar há de ela ficar”

(Machado de Assis)

Até então estávamos acostumados com o conceito tradicional de  inteligência, no sentido da capacidade de conhecer, compreender e  aprender, adaptando-nos às novas realidades. Gradativamente, um conjunto  de tecnologias capaz de gerar outras tecnologias, novas metodologias e  aplicações chegou ao mercado, com reflexos em todas as áreas, com  potencial maior que outras inovações, como a assustadora capacidade de  uma máquina apreender e reproduzir competências semelhantes às humanas,  como o raciocínio, o planeamento e a criatividade, cujo impacto já  enseja discussões sobre a criação de um padrão global de regulação dessa  chamada “inteligência artificial”.

Sabe-se desde antanho que a única coisa constante na vida é a  mudança. Só que estas estão surgindo em ondas cada vez mais rápidas.  Modismos da tecnologia, que é o resultado do conhecimento acumulado,  passaram a dominar o noticiário recente, em especial a inteligência  artificial generativa (ChatGPT), especulando-se como todas as novidades  poderiam afetar o mundo, resvalando para uma ruptura em tarefas até  então exclusivas do ser humano. Esta nova fase da computação permitiu a  passagem do modo de extração de dados e posterior exame para a etapa  generativa, com as conclusões sendo alcançadas de bate-pronto. Por ora,  ainda temos preservada a nossa capacidade de escolher, questionar, e de  ter um pensamento crítico. Mas, até quando?

Naturalmente, mesmo com tantos festejos envolvendo o potencial para o  desenvolvimento social e económico global, a desconfiança foi  despertada e perspectivas alarmistas foram criadas. Nova caixa de  Pandora teria sido aberta. Estudo da Universidade da Pensilvânia e da  OpenAI indica as profissões mais expostas ao avanço da Inteligência  Artificial. Reportagem da CNN mostra impacto da IA no futuro do trabalho.  Os desafios para os direitos humanos e a ética são enormes e constam de  discussão em vários contextos, em especial sobre a questionável  neutralidade das tecnologias que estão sendo implantadas e “servem a um  propósito político e/ou económico maior que a simples ideia de  eficiência e liberdade promovida por quem as cria”.

Num primeiro momento as pesquisas sobre o impacto da IA apontam  prognósticos de quais e quantas profissões seriam afetadas e a maior  preocupação no sentido de que tais tecnologias pudessem adquirir uma  espécie de consciência e os cenários até então somente vistos em obras  de ficção científica ameaçando a nossa existência. Ademais, alertas de  que a IA acelere a desinformação em ritmo alucinante desperta a  necessidade de estudos sobre os sistemas de governança e impactos na  segurança e na educação.

A tensão em torno do assunto está atingindo governos mundo afora.  União Europeia, EUA e China disputam entre si para dar o cunho de como a  IA será regulamentada. Parlamentares da União Europeia estão  finalizando processo de aprovação do Regulamento da IA, que estabelece  obrigações com base nos seus potenciais riscos e nível de impacto, de  forma a garantir a segurança e o respeito dos direitos fundamentais,  impulsionando simultaneamente a inovação.  No Brasil, encontra-se em tramitação no Senado o Projeto de Lei Nº  2338, de 2023, que dispõe sobre o uso da Inteligência Artificial.

Até bem pouco tempo, o Metaverso,  uma mescla de mundo virtual imersivo e real habitado por avatares 3D,  com reflexos nas maneiras como pessoas interagem, estudam e trabalham,  era visto como uma perspectiva ainda de longo prazo e os avanços nesse  segmento de realidade virtual e aumentada por ora está restrita às  plataformas de jogos. Empresas arrefeceram o interesse em criar os seus  ambientes no Metaverso, mas a tecnologia continua sendo construída.  Ensaios no âmbito da Maçonaria já estão sendo modulados numa “Loja  Conceito”, conforme apresentado em uma live da GLOMARON, apenas  como exercício de futurologia e aprimoramento de técnicas. Nada que  possa pautar, por ora, o nosso dia a dia.

No mundo dos negócios, o darwinismo corporativo, ou seja, a  capacidade de adaptação a estas mudanças e às novas necessidades dos  consumidores passou a constar da ordem do dia como única alternativa de  manutenção da competitividade e conceito de valor, com o incremento da  aprendizagem, habilidade e expertise das equipes, atualização e  utilização dos conhecimentos dentro de uma organização e sintonia fina  no processo decisório.

Há um ditado popular que afirma “não há mal que sempre dure, nem bem  que nunca acabe”, então, conjecturar sobre o futuro é sempre  tendencioso, certamente podendo descambar para exageros, mas é  inevitável não especular a respeito de possíveis cenários. Há um  provérbio árabe que afirma: “aquele que fala sobre o futuro mente mesmo  quando diz a verdade”. Entretanto, com os gigantes GAFAM, acrónimo da  Web para Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft e assemelhados no  comando do mercado digital, as tecnologias disruptivas irão certamente  alterar as medidas de segurança e estabelecer maiores controles sociais  num cenário orweliano.

É de conhecimento geral que crises demandam mudanças e adiantam o  futuro. De uma forma ou de outra, estaremos mais conectados e ao mesmo  tempo mais isolados. Hábitos já estão sendo mudados e inúmeros sectores  da vida em geral sentem os seus efeitos, notadamente no sistema de  ensino que passou a adoptar meios híbridos com incorporação de  tecnologia envolvendo instrumentos de conteúdo presencial e digital.  Notícia de que a Secretaria de Educação de São Paulo planeia produzir  todo o material didático da rede estadual com inteligência artificial  já causa acalorados debates.

Atualmente, o trabalho remoto é uma realidade e começa a ser  incentivado por uma série de razões práticas expostas pela pandemia da  Covid-19. Todos os ramos de atividades hoje trabalham com cenários  alternativos. Pelo que podemos especular por ora, o porvir será vivido  por trás de uma tela. E por isso fica a pergunta: a realidade será mesmo  virtual? Quais os desafios para a Maçonaria frente a estas novas  tecnologias e demandas da sociedade?

De plano, o publicitário Nizan Guanaes oferece-nos um aperitivo da resposta sobre o futuro que está  acontecendo agora: “Você está preparado para ler o Apocalipse? Aquilo é o  futuro. É São João dizendo que da barriga de uma máquina sairá a  resposta (Google) e que os homens falarão com as mãos (WhatsApp)”. E dá  uma dica:

“O futuro não faz sentido, e não tem jeito de prevê-lo. Só é possível construi-lo”.

Então, para a Maçonaria o desafio do avanço constante das novas  tecnologias é o mesmo cenário que se apresenta para a evolução humana,  ou seja, o de sempre caminhar para frente. O mundo não vai parar e  esperar pelas decisões dos gestores da Ordem ou adaptar-se às suas  necessidades. As redes sociais vieram para ficar e as suas ferramentas  de comunicação digital, como o uso de aplicativos e demais mecanismos,  oferecem o ritmo de todos os processos, tornando-os mais ágeis e  efetivos. Mesmo para os governantes, à medida que a economia se torna  mais complexa, as adaptações são inevitáveis e inadiáveis.

Antes de continuar elaborando este artigo, não resistimos e pedimos ao ChatGPT, em 14.05.2024, que escrevesse dois parágrafos sobre o futuro da Maçonaria em virtude das novas tecnologias. Eis a resposta:

Com o avanço das novas tecnologias, a Maçonaria está  enfrentando um período de adaptação e reinvenção. Embora os princípios  fundamentais da fraternidade e da busca pela verdade permaneçam  inabaláveis, as ferramentas digitais estão sendo integradas de maneira  inovadora. Plataformas online estão facilitando a comunicação entre os  membros, permitindo o compartilhamento de conhecimento e experiências de  forma mais rápida e abrangente, transcendendo fronteiras geográficas e  culturais. Além disso, a utilização de realidade virtual e aumentada  está redefinindo as práticas rituais, proporcionando experiências  imersivas e enriquecedoras que conectam os membros de maneiras antes  inimagináveis.

 No entanto, apesar destes avanços tecnológicos, a Maçonaria continua  a valorizar a importância do contato humano e da presença física. A  tecnologia está sendo incorporada de forma complementar, visando  aprimorar, mas não substituir, as tradições e rituais que são a base da  fraternidade maçónica. O futuro da Maçonaria, portanto, parece ser uma  síntese habilidosa entre o antigo e o novo, onde a sabedoria ancestral  se une à inovação moderna para fortalecer ainda mais os laços fraternais  e promover o desenvolvimento pessoal e espiritual dos seus membros.

De volta à linha do tempo, num primeiro momento, como consequência da  Covid-19, a Maçonaria saiu-se muito bem ao adaptar-se de forma  apressada, no que foi possível e onde a cultura era mais receptiva, com a  adopção das reuniões por videoconferência, de carácter administrativo  ou de estudos e palestras, assegurando a gestão do conhecimento maçónico  sem descurar da preservação dos Arcanos da Ordem, como a ritualística  que somente dever ser praticada em Loja.

Prevenindo-se de um possível colapso da estrutura de sustentação da  Ordem na superação inicial das restrições impostas pela pandemia, a  Maçonaria passou a experimentar novos tempos e novas formas de reunião à  distância, ensejando uma troca de experiências e de compartilhamento da  cultura maçónica numa abrangência até então jamais imaginada. Ainda há  resistências a estas novidades.

Em cenário mais crítico, a tecnologia passou a ser um forte aliado na  preservação das tradições e fortalecimento da união entre os obreiros.  Actualmente, a solução até então “provisória” parece ter caído no gosto  geral mesmo com o retorno “normal” das sessões presenciais. Certamente  este período será lembrado no futuro como uma nova transição na  Maçonaria, pois novos hábitos foram incorporados. Impossível deixar de  citar Vítor Hugo (1802-1885): “O futuro têm muitos nomes: para os  incapazes o inalcançável, para os medrosos o desconhecido, para os  valentes a oportunidade” .

Porém, no quesito funcionamento das Lojas no pós-pandemia, já temos  relatos de que muitos irmãos idosos e do grupo de risco não estão  retornando, evidenciando-se necessidade de revisão do plano de gestão de  cada uma das Lojas, talvez com a realização de reuniões híbridas,  consideradas as particularidades e as adaptações necessárias. De longa  data, sabe-se que gestão é a solução e a tecnologia não poderá ser  desdenhada na administração das Lojas, sabendo-se que daqui a um ano  teremos outras ferramentas do tipo hoje inimagináveis.

Outra realidade que passa a ser analisada é aquela ligada ao  envelhecimento do quadro de obreiros e possíveis impactos do  protagonismo da geração ‘Z’,  compreendendo pessoas nascidas a partir de meados dos anos de 1990, e  das novas denominações que se seguem, consideradas totalmente digitais, e  que demonstram valores profundamente diferentes, com demandas sociais e  ambientais específicas e maior capacidade de reinventar a forma como  trabalhar e solucionar problemas, comunicar-se e reunir-se, impondo  diferentes hábitos de vida e de consumo, com apoio a modelos económicos  alternativos e desenvolvimento sustentável.

Cabem aos dirigentes atuais ter em mente que estes jovens encaram a  diversidade de raça e de género de uma forma natural e essencial na  sociedade e enxergam além do que parece ditar o momento, ensejando, em  certas situações, ausência de orientação ideológica clara, resistência a  rótulos, certa alienação e distância de religião, partidos políticos, e  quem sabe, por desconhecimento, até da Maçonaria. Têm o perfil  flexível, adaptável e criatividade como habilidade principal, aliando  tecnologia e aprendizagem. Algumas destas posturas vão de encontro ao  pensamento do quadro de maçons mais idosos.

Sabendo-se que é neste celeiro de novas cabeças que a Maçonaria  deverá depositar as suas esperanças e garimpar os seus futuros obreiros,  a questão é: como atrai-los? E ainda, se estamos preparados para  recrutá-los e recebê-los nas nossas Oficinas. Este ainda é um desafio a  ser vencido antes de encararmos o cenário das novas tecnologias.  Precisamos repensar abordagens e estratégias, agir com sabedoria e dar  um upgrade na nossa criatividade.

Argumenta-se que na atualidade haveria na Maçonaria um conflito  geracional, com o desgastado discurso de que os mais jovens naturalmente  rejeitam as tradições e o que é antigo, desejando o novo e a promoção  de mudanças, transformações por vezes geradoras de conflitos. Pesquisas  no mundo corporativo revelam que o fator idade não é determinante para  indicar competência ou a sua falta. Quando bem administrado, o choque de  gerações pode ser positivo, notadamente pelo intercâmbio de  conhecimentos. Há que se focar no equilíbrio e conciliação, tendo como  escopo os princípios fundamentais da Maçonaria.

Ademais, não existe uma geração melhor que outra, sabendo-se que  atitudes, mentalidades abertas e flexíveis compõem os requisitos para  superação de adversidades. O importante é não se acomodar e ficar atento  às inovações. Com a nova geração de Aprendizes e Companheiros, numa  espécie de mentoria reversa, do tipo colaborativa, facilita-se  sobremaneira o intercâmbio de conhecimentos e percepções. Mais uma vez,  tudo depende de gestão e que nos recorda um aforismo de François  Rabelais: “conheço muitos que não puderam quando deviam, porque não  quiseram quando podiam”. A visão de futuro deverá levar em conta que a  geração atual de maçons recebeu um legado deixado por revolucionários. E  o que vai ser deixado para as próximas gerações? Não podemos ser os  COVEIROS da Maçonaria.

É sempre oportuno destacar o ensinamento de HILL (2014): “Quando você  fala de líderes que são bem-sucedidos porque ‘sabem escolher homens’,  você pode mais corretamente dizer que eles são bem-sucedidos porque  sabem como associar mentes que se harmonizam naturalmente. Saber como  escolher pessoas de forma bem-sucedida, para qualquer objetivo definido  na vida, é uma habilidade desenvolvida para reconhecer os tipos de  pessoas cujas mentes naturalmente se harmonizam”. Este contexto merece  uma reflexão mais profunda por parte dos nossos Mestres, pois são eles  que recrutam os novos membros e nesses potenciais candidatos já deve ser  detectado esse espírito de liderança para que sejam aperfeiçoados na  Ordem.

Infelizmente, no momento em que a narrativa atinge o seu clímax e o  desfecho torna-se inadiável, tais cogitações caem por terra e tornam-se  desimportantes frente a outras situações que faceamos no dia a dia da  vida profana, como abalo e o sentimento de solidariedade que tomou conta  de todos nós em face da recente catástrofe climática sem precedentes  que assolou o estado do Rio Grande do Sul, culminando em milhares de  desabrigados e mais de uma centena e meia de mortes, casas, lojas,  escritórios, indústrias, hospitais, escolas, vias de acesso, rebanhos,  plantações e municípios inteiros completamente destruídos, além de caos  nas comunicações, sector eléctrico, fornecimento de água e transporte  público. É notório que a sociedade em geral, inclusive outros países e  entidades multilaterais de crédito, e os órgãos governamentais estão  mobilizados para encaminhar as urgentes soluções para esse megadesastre e  a Maçonaria, por intermédio das suas Lojas em todo o país, está  direcionando ações de ajuda humanitária, com o indispensável apoio das  entidades para-maçónicas.

De facto, um desafio premente e uma realidade inquietante!  Entretanto, a maçonaria, como instituição, não pode ficar à margem das  inovações tecnológicas, sob pena de acordar do lado de fora de um novo  mundo em construção pela digitalização e pela Inteligência Artificial, a  nova eletricidade ou fogo que está reestruturando tudo em torno dela.  Estabilidade e previsibilidade estão fora de cogitação; o panorama é  dinâmico e complexo em todos os sentidos.

“O mais belo futuro que poderia ser oferecido à  Franco-Maçonaria seria que ela desaparecesse por não ter mais razão de  ser, pois isto significaria, então, dizer que todos os seres humanos  responderam sem restrição alguma ao ideal de Fraternidade e de  Tolerância, vivendo em ‘Fé, Esperança e Caridade’, e que o Templo  simbólico da Humanidade estaria terminado.”

(Michel Cugnet, apud Ferrer-Benimeli, 2007, p.666).

O CONFLITO DE RELIGIÕES - José SR M.'.M.'.

Como pode a Maçonaria, no seu Universalismo e Tolerância, contribuir para o Amor, a Fraternidade e a Paz entre os Homens, no respeito de cada um pelo seu Deus e pelo Deus dos outros?

No mote para esta sessão aparecem algumas noções que, em minha opinião, merecem ser clarificadas e com isso tentarei expressar a minha opinião enquanto Homem de fé Judaica.

O conflito de religiões é na minha perspectiva um falso problema. 

É certo que a fé é usada como argumento para o conflito, mas a fé não está no centro do problema. 

Não pelo menos nos tempos que correm.

Os conflitos em nome de Deus, têm sempre como motivo fundamental questões econômicas, sociais, demográficas e políticas. 

Muito pouco de religião.

No entanto o Marketing é tudo. 

Quem daria a primeira página a um conflito que não se arvore como em Nome de Deus?

Quem conseguiria levar para frente de batalha homens sem os motivar em Nome de Deus? 

Difícil aceitar, para nós verdadeiros crentes, que pseudo Crentes manipulem o conceito de Deus para prosseguirem os seus objetivos comezinhos e terrenos.

A segunda noção é “Seu Deus e o Deus dos outros”. 

Deixando de lado outras fés que não as comumente chamadas Monoteístas, então esta afirmação não faz sentido.

As três religiões do Livro, Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, quando se referem a Deus referem-se claramente a UM e Único Deus, o mesmo.

Isto leva-nos a que uma ofensa ao “Deus dos outros” seja uma ofensa ao nosso próprio Deus, pois Ele é Um e Único, pelo que o não respeito do “Deus dos outros” é uma falta de respeito ao “seu Deus”.

A terceira noção presente é a Tolerância. 

A tolerância tão apregoada pela Maçonaria é em minha opinião, um conceito perigoso.

Perigoso por duas razões essenciais:

Não é paritário; Não é mensurável.

Tolerar alguém, ou algo é uma relação de superioridade para com esse alguém ou esse algo. 

Numa relação de Tolerância há o Tolerante e o Tolerado, é certo que cada qual pode ser as duas coisas simultaneamente, mas o mais normal é cada um de nós aplicar o conceito de tolerância quando a coisa não correu conforme o esperado.

Não é mensurável, pois não é possível definir até onde se deve ou se pode ser Tolerante. 

E como dizia Fernando Teixeira “o limite da tolerância é a estupidez“.

Temos então que:

Não havendo Conflito de Religiões mas sim Conflitos por outras causas.

Havendo apenas UM e Único Deus.

Sendo a tolerância um conceito perigoso

O tema aparentemente fica vazio. 

Mas apenas aparentemente.

No meio de tudo está o Homem.

O Homem é o fator decisivo. 

Decisivo porque tem a mais poderosa dádiva Divina - O Livre Arbítrio.

O homem tem a possibilidade de Amar ou Odiar, de respeitar ou desrespeitar, de pacificar ou guerrear, de ser fraterno ou inimigo.

O Homem essa criatura perfeita dentro da Imperfeição.

É com os homens que teremos que resolver as nossas diferenças, e com eles que teremos que avançar para a solução dos conflitos.

O respeito pelos outros, essencialmente pela diferença é a chave da questão.

E Então que pode a Maçonaria fazer.

A Maçonaria pretende ser e têm sido uma escola. 

Usando uma via iniciática que de Per Si não serve para nada, pois se for interpretada Strictu sensu é mais um ritual e nem sequer consegue substituir o religioso.

No entanto a interpretação desse ritual, conjuntamente com a Ação na Sociedade e não apenas com uma caridade aqui ou outra ali, mas com intervenção política e social, coerente e fundamentada, pode permitir aos homens Maçons fazerem progredir a sociedade.

Ao contrário do que se prega pelas lojas da nossa obediência, a Maçonaria não é apolítica. 

O que não permite é que em sessão ritual se discuta política.

Mas na intervenção na sociedade as Grandes Lojas têm que ser parceiros políticos.

Parceiros políticos, não quer dizer apoiar o partido A ou B ou o candidato X, mas sim pensar a política, acercar-se dos meios políticos e apresentar a Maçonaria como uma Ferramenta de Persecução de fins.

E temos que nos meter em todos os assuntos?

É claro que não, mas temos que ter uma palavra em muitas áreas da política, eventualmente começando pela política social, criando estruturas de apoio ou redes de contactos.

É também evidente que em assuntos de política internacional as Grandes Lojas devem trocar entre elas as informações relevantes para que o seu contributo para o mundo em que vivemos seja tido em conta pelos respectivos Governantes locais.

Termino com dois exemplos:

Um de ação política e outro sobre o primado do homem

Em 1839 / 1840 surge um problema na Síria em que membros de uma confissão religiosa são acusados de assassinar “ritualmente” um sacerdote jesuíta e o seu acólito.

O problema internacionaliza-se e a França e a Inglaterra, potências dominantes na altura tomam o assunto em mãos, enviando para resolver o problema os Sr. Adolphe Cremieux e Sir Moses Montefiore.

Estes dois emissários eram ilustres Maçons no seu tempo, sendo que Montefiore era Embaixador e Cremieux chegou a ser Ministro de França.

E eles com a sabedoria dos Maçons resolveram o problema evitando assim uma crise internacional.

Quanto ao primado do Homem, há uns dias atrás o Papa Bento XVI em visita a Auschwitz – Birkenau perguntou “Onde estava Deus nestes dias?”

O Rabino Henry Sobel de São Paulo no Brasil escreveu então o seguinte:

 “Antes de perguntarmos "onde está Deus", cabe-nos formular a outra pergunta: "Onde está o homem?”

O que está fazendo o homem com o mundo que Deus lhe deu?”

Concluindo com a seguinte resposta:

 “Com todo o respeito, permito-me responder ao Sumo Pontífice: 

Deus estava onde sempre esteve esperando que os homens assumissem o seu dever.”

A Maçonaria como organização de Homens Livres e de Bons Costumes tem um poder imenso na persecução dos desígnios da PAZ, AMOR e RESPEITO dos Homens pelos Homens e conseqüentemente dos Homens por Deus.

Assim nos ajude o Grande Arquiteto do Universo. 

ARLS UNIÃO n. 112 - São Paulo

Em 1956, Gamal Abdel Nasser, então ditador do Egito, nacionalizou o Canal de Suez e expulsou todos os europeus do seu país. Muitos deles, judeus, vieram para o Brasil, não se conheciam mas se reconheceram e começaram a se reunir em uma sobreloja de um estabelecimento comercial num arremedo de maçonaria, como a que praticavam em seu país. Alguns anos mais tarde, em 1962, aquelas reuniões se transformaram em uma Loja regular e reconhecida da GLESP, a ARLS União 112, da qual nasceram outras Lojas.

Na noite de ontem visitei esta Loja onde pude, em uma breve palestra, apresentar o meu livro "O caminho da felicidade" com os preceitos da Cabala para uma vida mais saudável, produtiva e feliz. A exposição gerou grande interesse.

Sob a direção do Venerável Mestre Ricardo Augusto Leite Nascimento e com a presença do Delegado do GM Armando Annibale do 15o distrito da    1a região, a sessão teve outros momentos de grande interesse como o trabalho emocionante apresentado por um irmão aprendiz  sobre a sua recente iniciação e uma aula de história sobre a origem da Loja ministrada pelo orador irmão Giuseppe Catache, ele próprio nascido no Egito e um dos veteranos da Loja.

OS MISTÉRIOS DA VIDA E DA MORTE - Vagner Veneziani

Pode-se pegar um atalho conceitual e afirmar que morte é ausência de vida.

Mas o que é vida?

Existe vida após o nascimento?

Realmente se vive, somente pelo fato de termos nascido?

Afinal, o que é que nasce e o que é que a morte faz cessar?

Desde que o “cérebro se tornou capaz de investigar o cérebro”, uma pergunta é repetida e respondida pelo homem: existe alguma forma de consciência após a morte do corpo físico?

A neurociência não consegue, ainda, responder a essa questão.

Não há nenhuma evidência que sim, nem que não.

É comum ouvirmos a expressão “a morte é a única certeza que temos na vida”.

Ocorre que a civilização ocidental materialista se amoldou à idéia de que tudo acaba com a morte.

Dessa forma, ela é tratada por muitos como um tabu, algo que não se deve comentar ou investigar.

O maior desejo do ser humano é a imortalidade, e esse desejo está intimamente relacionado ao medo da morte.

Mas, de onde vem esse medo?

Pode ser que venha do medo que se tem do desconhecido, do instinto de auto-preservação que estimula o medo da própria extinção.

Ou será que viria de uma experiência antiga, guardada na memória, já vivida e não mais desejada?

Se desejarmos viver indefinidamente, por que insistirmos em acreditar que morrer é o fim?

Provavelmente, se o contrário estivesse acontecendo, se o homem tivesse certeza de sua imortalidade, ele procuraria a própria extinção.

Será que o inconsciente coletivo do homem já tem essa certeza da imortalidade?

Será que os atos humanos destrutivos, contra a natureza e contra si mesmos, não são formas veladas (e doentias!) de se buscar atingir esse estado?

Mesmo assim, a morte assusta, talvez pelo apego que temos às coisas materiais, as quais perderemos definitivamente quando morrermos, e pelo apego que temos à própria vida.

Talvez um apego à nossa persona, nossa “individualidade” que irá se desfazer, voltar ao “pó” (Eclesiastes 12:7).

Na realidade, o nosso medo vem de uma fonte mais profunda: *não sabemos quem realmente somos.*

Somente após a morte do corpo é que se pode experimentar a possibilidade de uma outra vida, caso ela exista.

Por outro lado, não se pode comprovar a possibilidade contrária (a inexistência de uma outra vida), afinal, não se terá consciência dela.

Para os materialistas, o dia da morte de uma pessoa deveria ser uma data inerte; afinal, tudo acaba com esse fenômeno e não há razão para homenagear quem não existe mais.

Ocorre, porém, que a maioria das pessoas homenageia a memória de seus entes queridos, até mesmo os ateus; mas, no fundo, estão apenas dando vazão à dor da própria ferida não curada, gerada pela falta que sentem dos seus entes queridos: saudades.

Quem de nós nunca sentiu saudades?

Aquele que já a vivenciou sabe o quanto ela dói, causa um estado profundo de melancolia, faz chorar, provoca um desejo imenso de querer ter de volta aquilo ou alguém que um dia nós “possuímos”; pode, enfim, levar uma pessoa à “loucura”.

E no momento em que qualquer ser humano perde um ente querido, seja ele espiritualista ou ateu, a saudade daquele que partiu mexe com os mais profundos sentimentos.

Assim sendo, pergunto a um ateu se a morte seria mesmo o fim da vida.

Por que, então, ele sente saudades de quem se foi, se a morte acaba com tudo?

Qual a razão de homenageá-los?

Já ouvi muitos espiritualistas dizerem que, apesar de acreditarem na eternidade da vida, não se conformam quando a morte chega a sua família; então sofrem e choram a perda de seu ente querido.

A dor da perda é a visita da morte à vida, e sem dor não há vida, porque nos apegamos demais a tudo o que possuímos, ou seja, pensamos que possuímos; na verdade, apenas nos foi emprestado, inclusive a carne, e, como tal, um dia teremos que devolvê-la ao Universo.

Historicamente, o culto aos antepassados é tão antigo quanto a história do Antigo Egito.

Seu povo, longe do conhecimento de sua avançada espiritualidade, restringia o seu culto à veneração de imagens dos antepassados, ou de alguma divindade menor, por meio de diversas superstições, incluindo o uso de amuletos.

Na Índia védica, os filhos do Sol buscavam a ciência pura do fogo sagrado, a adoração ao Deus Supremo e a honra aos antepassados por meio de orações.

Ao milenar povo chinês, afastado dos ensinamentos elevados acerca do Tao, restava um culto mágico aos antepassados e uma adoração aos espíritos.

Para o Xintoísmo, a alma dos que morrem permanece poluída, conservando sua personalidade de quando estava em vida, necessitando, assim, de rituais de purificação para que assuma um aspecto benevolente e pacífico.

Dessa forma, ela atingirá o grau de guardiã, ou deidade (kami), protetora da família.

Assim, enquanto religião, a divinização das energias cósmicas foi acompanhada da divinização dos espíritos dos antepassados (considerados deuses tutelares da família), dos sábios ancestrais, dos imperadores, de alguns animais e de forças elementares da natureza.

A Psicologia Transpessoal fala da existência de outros pacotes de inconsciente, além do Inconsciente Coletivo descrito por Jung.

Um deles seria o inconsciente familiar, responsável pela repetição de padrões de comportamento presentes no seio familiar.

Alguns pesquisadores defendem que essas memórias estariam impressas em nosso DNA e, dessa forma, acessíveis à nossa mente inconsciente.

Essa tese explicaria também a ocorrência de memórias novas, em transplantados, de fatos ocorridos na vida do doador do órgão.

O culto aos antepassados, de forma que se libere essas energias de sua influência sobre nós, seria uma forma de se trabalhar no inconsciente familiar.

Para os celtas, o ano era dividido em quatro períodos de três meses e, no início de cada um, havia um grande festival.

No primeiro dia do ano celta, celebrado em 1º de novembro, era comemorada a mais importante das quatro festas: o Samhain, conhecido como “Noite dos Ancestrais” ou “Festa dos Mortos”, pois os celtas acreditavam que nesse dia o véu entre os mundos estaria bem fino.

Hoje, essa festa está associada com o Hallows Day e é celebrada na noite anterior ao Halloween.

O mundo cristão assimilou essa festa pagã e passou a comemorar em dois de novembro (Dia de Finados).

Concluindo nosso pensamento, podemos dizer que a crença generalizada na existência da morte, como aniquilação individual, fez sumir a visão de longo prazo e afetou o planeta inteiro.

Não se prepara mais o futuro, apenas se vive em busca de prazeres e desejos pessoais do ego, teoria de vida pregada pelo capitalismo, que é uma forma geradora de desejos.

O homem está destruindo o planeta e a si mesmo.

Definitivamente, não há morte como a concebemos.

A morte existe apenas porque não se sabe o que a vida é, porque ainda estamos inconscientes da Vida, da sua ausência de morte.

Assim, os que perguntam o que acontece após a morte o fazem por não lhes ter acontecido nada durante a vida.

É necessário um nascimento espiritual para que a Vida nos permeie em sua abundância.

Quando se conhece a Vida, conhece-se a morte.

A morte é apenas uma transição de um estado de consciência para outro, e a única coisa que morre é a morte.

A morte é apenas uma PASSAGEM, e essa passagem deve ser o triunfo de uma existência, seu mais glorioso momento.

Preparar-se para morte, sem exageros, conscientes de que, assim como nascemos, todos passaremos por ela, coloca-nos em sincronicidade com as Leis do Universo.

Somente quando formos capazes de entender a chave iniciática contida nas palavras de São Francisco de Assis, quando dizia que “… *é morrendo que se nasce para a vida eterna”*, ou a declaração proferida pelo Faraó, no final da quinta etapa da iniciação egípcia, “Sebek Ur Sebek”, que afirma: “Só a Morte pode Vencer a Morte”, estaremos, de fato, preparados para ela.

E esse entendimento somente será completo até mesmo em certas iniciações, em que a “LUZ É DADA DEPOIS DA MORTE”, e “QUE SE FAÇA A LUZ…! E A LUZ FOI FEITA!”.

A Luz é a sua recompensa…

 

O SOL, SEU MOVIMENTO E O TRABALHO MAÇÔNICO - Newton Agrella

 

(R.'.E.'.A.'.A.'.) O ambiente é o Templo Maçônico. 

A referência é o postulado filosófico contido no procedimento para a circulação ritualística no Ocidente de uma Loja Simbólica aberta.

O enfoque, neste exercício, está centrado no Rito Escocês Antigo e Aceito, que é o majoritariamente praticado no Brasil.

A analogia que se faz ao processo de circulação no templo é empreendida com base na marcha solar, isto é; no movimento destrocêntrico, obedecendo o "sentido horário".

No ainda um tanto desconhecido universo que nos envolve, o Sol constitui-se no ponto de referência para o nosso planeta e para a nossa orientação.

Com base nesse pressuposto, isto significa que o Obreiro Maçom, cuja propósito é desenvolver e aprimorar seu espírito especulativo, está permanentemente buscando a Luz, ou seja, deslocando-se continuamente pelo seu aprimoramento interior, no âmbito moral, espiritual e intelectual.  

Há também que se destacar que grosso modo,  o Homem inicia sua jornada ao romper do dia, diante dos primeiros raios do sol até o seu poente.  

Considere-se aí, o transcurso de todo o ano, a marcha ou circulação ritualística, percorrendo analógicamente ao Sol, as doze constelações zodiacais.

O Sol revela seu constante e aparente movimento do Oriente para o Ocidente.  

É sob a égide desse firmamento, que subsidiado pela Luz, sinônimo de Sabedoria, que o operário maçom desempenhara seu trabalho especulativo.

O trabalho calcado nesse sentido horário pelo Ocidente, do Setentrião para o Meridiano e do Meridiano para o Setentrião contém uma alegoria do Obreiro se deslocando ao redor do mundo, ao que se entende como o caráter da "universalidade maçônica" da Sublime Ordem.

Ainda no ambiente de uma loja que obedece o Rito Escocês Antigo e Aceito, no que se refere ao movimento diário do Sol, destaque-se a figura proeminente do Segundo Vigilante, o qual observa sua transição pelo Meridiano do Meio-Dia, que se constitui na hora Simbólica e protagonista na dialética maçônica. 

O início dos trabalhos ao "Meio-Dia" significa que este é o horário em que o Sol se encontra no Zênite, ou seja; no estágio pleno de sua força luminosa, o que vale dizer que o homem está apto a trabalhar por si mesmo e pelos seus semelhantes.

Neste diapasão, esse breve exercício especulativo é uma tênue dinâmica para exemplificar o caráter evolucionista da dinâmica maçônica.

Referências a relevantes autores maçons como, Jules Boucher e J.Castellani foram feitas para que se pudesse dar consistência a este fragmento.

ARCBBLS UNIÃO PAULISTA n. 34

O ano de 1891 foi pródigo em acontecimentos históricos. Neste ano foi promulgada a primeira Constituição Republicana do Brasil, eleito como primeiro presidente o Marechal Deodoro da Fonseca que renuncia no mesmo ano, assumindo o vice-presidente Floriano Peixoto, em São Paulo a Avenida Paulista é inaugurada; nasce neste ano o arquiteto e político Luís Inácio Anhaia Melo, que dá nome a uma importante avenida da capital paulista e morrem Benjamin Constant, Hermes da Fonseca e o imperador Pedro II.

Também neste longínquo ano foi fundada a Augusta, Respeitável, Centenária, Benfeitora e Benemérita Loja Simbólica União Paulista n. 34, por um grupo de paulistas republicanos que decidiram ter como objetivo, entre outros,  propagar os postulados da  Maçonaria Universal e  promover,  por meio  da indagação da verdade,  do estudo, da moral e da prática da solidariedade social, o progresso material  e  o  aperfeiçoamento intelectual e social da humanidade em geral. Ao longo dos seus 133 anos de existência a Loja teve importante participação na construção da sociedade paulistana.

Visitei a Loja na noite de ontem, no seu Templo situado no Palácio Maçônico da GLESP, onde sob a direção do Venerável Mestre Vagner Plácido dos Santos assisti a filiação e regularização de dois irmãos, ambos médicos e mestres instalados, e ao excelente trabalho de um irmão aprendiz, que arrancou elogios de muitos dos presentes.

Pude apresentar por alguns minutos a minha obra literária e do meu trabalho de beneficência e fui muito bem recebido pelo quadro desta histórica Loja.

A MAÇONARIA ESPECULATIVA OU ATUAL - Almir Sant'Anna Cruz

A atual Maçonaria Especulativa surge de um longo processo de aceitação de pessoas não ligadas à construção.

O marco da Maçonaria Especulativa foi a assembléia das quatro Lojas em atividade em Londres, que se reuniram na Goose and Gridiron Alehouse (Cervejaria do Ganso e da Grelha) no dia de São João Batista (24 de junho) de 1717, para eleger o primeiro Grão-Mestre da Grande Loja de Londres, Sir Anthony Sayer (1672-1742).

Estas quatro primeiras Lojas, que tinham o privilégio de se denominarem como “constituídas de tempo imemorial”, eram:

- Loja da Cervejaria da Coroa;

- Loja da Cervejaria do Ganso e da Grelha;

- Loja da Taverna da Taça e das Uvas; e

- Loja da Taverna da Macieira.

E essas Lojas ainda existem?

- A Loja da Cervejaria da Coroa, perto de Drury Lane, abateu colunas (encerrou suas atividades) entre 1736 e 1738. Em 1752 houve uma proposta para a sua restauração que foi rejeitada. Infelizmente não mais existe,

- A Loja da Cervejaria do Ganso e da Grelha, do pátio da Igreja de São Paulo, em 1760 tornou-se a Loja da Antiguidade, com o nº 2 da Grande Loja Unida da Inglaterra.

- A Loja da Taverna da Taça e das Uvas, em Channel Row, Westminster, chama-se agora Royal Sumerset House and Invernesse Lodge, nº 4.

- A Loja da Taverna da Macieira tornou-se a Fortitude and Old Cumberland, com o nº 12.

Excerto do livro Maçonaria para Maçons, Simpatizantes, Curiosos e Detratores - Interessados no livro contatar o Irm.’. Almir no WhatsApp (21) 99568-1350

ÁGUIA BICÉFALA NA MAÇONARIA - Alfério Di Giaimo Neto

Antes que algum maçom venha supor que a “Águia Bicéfala” tenha sido definida e projetada como símbolo pela Maçonaria, vamos esclarecer algo sobre esse assunto, conforme relatado abaixo:

A águia, uma ave de rapina, pelas suas características físicas e temperamento, tornou-se um símbolo adotado pela humanidade, desde a mais alta antiguidade.

Os druidas a consideravam como emblema da Divindade Suprema. Era símbolo no Egito, na Pérsia, Babilônia, Grécia, etc. É mencionada no Antigo Testamento e serviu de insígnia de guerra aos antigos romanos.

É símbolo no Ocultismo e na Cabala.

Na Maçonaria, por estar aliada à força, a decisão, a superioridade e a inteligência, é tida como símbolo da grandeza, da sabedoria, da liberdade e do poder (N. Aslan).

A cabeça da Águia representava, nos primórdios, o poder de um Imperador sobre seu Império. Quando um Imperador tinha dois Impérios, seu poder era representado por uma águia de duas cabeças. Foi o caso do Imperador Romano que dividiu suas áreas dominadas em dois impérios: o Império do Ocidente e o Império do Oriente.

O Império do Ocidente, baseado em Carlos Magno e seus descendentes, foi chamado de “Santo Império Romano-Germânico” e o do Oriente, com a fundação de Constantinopla, foram chamados de Bizantino.

Outros impérios que igualmente se duplicaram, também usavam a “Águia Bicéfala” como símbolo ou emblema em seus brasões.

Na Maçonaria, essa “Águia Bicéfala” foi adotada no inicio da definição do Rito Escocês Antigo e Aceito, na França, possivelmente em 1758. O Corpo Maçônico que começou a desenvolver a base desse Rito era chamado de “Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente” e adotou a “Águia Bicéfala” como Símbolo e, assim, ela continua sendo usada no Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Esse sistema “escocês”, conhecido como “Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente”, ou, também conhecido como “Soberana Loja Escocesa de São João de Jerusalém” criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus.

Em 1762, esse sistema foi oficializado e esses graus superiores foram chamados de “Graus de Perfeição” e essa escala de 25 graus foi chamada de “Rito de Perfeição” ou “Rito de Héredom” foi levado para a América do Norte, onde se desenvolveu de modo totalmente desorganizado.

Conforme Mestre Castellani, temos: “Diante desse caos existente, um grupo de Maçons, reunidos a 31 de maio de 1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul, por onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar alguns graus e criar o “Supremo Conselho do Grau 33” que, por ser o primeiro do mundo, denominou-se “Mother Council of the World”. “Marcando o inicio de uma fase de organização e método de concessão dos Altos Graus.

“Esse primeiro Conselho adotou a divisa “Ordo ab Chao”, o caos em que havia se transformado o emaranhado de Altos Graus, concedidos sem critério lógico, e sem que houvesse um poder organizador e disciplinador”.

MAÇONARIA DE ISAAC NEWTON A INTERNET

Acaba de ser entregue pela Editora Milênio do irmão Mauro Ferreira a quinta reimpressão deste meu livro.

Feito com a colaboração de IA nas pesquisas realizadas na Europa e EUA pelo meu editor, irmão Lucio Patrocínio, que mora em Barcelona, esta obra condensa em leitura leve e agradável, uma imensa quantidade de informações sobre a história da Ordem, conforme pode ser visto no sumário abaixo.

A obra está disponível pelo valor de 70,00 mais postagem rastreada.

CONVERSAS FILOSOFICAS - O CONHECIMENTO

 

SABEDORIA JUDAICA

 

✡️ "A verdadeira mudança vem de dentro."

— Rabbi Nachman de Breslov

✡️ "O coração de um ser humano é o santuário onde ele pode se encontrar com o Divino."

— Rabbi Abraham Joshua Heschel

✡️ "Há um campo onde o potencial e o desejo se encontram; é lá que o trabalho verdadeiro começa."

— Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

✡️ "Todo desafio e todo sofrimento são para despertar o homem para que se aproxime do seu propósito."

— Rabbi Shimon Bar Yochai, no Zohar

✡️ "A humildade é a base de toda grandeza."

— Rabbi Moshe Cordovero

✡️ "Somente através da escuridão é que se revela a luz."

— Isaac Luria (Ari)

✡️ "O homem deve encontrar o equilíbrio entre o desejo de receber e o desejo de compartilhar."

— Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

https://www.youtube.com/live/-_weQWSxqPo?si=L2IPiL1AF5-m9m-2

ASSIM NA TERRA COMO NO CÉU - , Newton Agrella

Veja como é instigante nosso processo de relação e familiaridade com a expressão: 

"...Assim na Terra como no Céu..."

Ainda que destituído de qualquer verbo que possa ensejar as idéias de estado, ação,  ligação ou qualquer tipo de transitividade direta ou indireta , ou mesmo de intransitividade  "Terra e Céu"  simplesmente se confluem e interagem entre si.

O sal da Terra sugere a idéia de origem no sentido mais bruto da expressão e o Céu exerce as funções do paraíso idealizado de um ciclo que sugere um fim.

A cada ação que a Terra manifesta o Céu reage no âmbito de sua magistratura.

Assim na Terra como vivemos, há um estágio superior que nos aguarda e cuja crença da maioria dos seres humanos se reveste de uma nova oportunidade de nosso aprimoramento.

Nada impede que possamos sentir e imaginar que o conteúdo da expressão  "Assim na Terra como no Céu"  seja o cultivo e a relação mais íntima entre o  nosso espírito e o nosso corpo.

Afinal, se a nossa concepção é baseada num Princípio Criador e Incriado do Universo, cada um de nós se constitui  numa ínfima fagulha desse mesmo sistema. 

Somos o acabamento mais perfeito da imperfeição.

Seja no exercício da elevação espiritual quando buscamos semear a Virtude ou  quando tomamos atitudes vis e rasteiras ao praticarmos o Mal, os dois polos se chocam em Força e Beleza.

Some-se a tudo isso que "Assim na Terra como no Céu" não impõe necessariamente um gênero divinal.

Esta expressão é  tão somente o espelho de nosso significado.